教制革命

佛教徒对于戒、定、慧“三学”，把“戒”定位为最高位，可惜当今有些人总爱引用“佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加”这两句话，把佛法牢牢地给定死了。其实，佛陀制戒是“随遮随开”，是随着时代人心、生活习惯、文化风俗而加以进化的，如果坚持一成不变，使得持戒和不持戒、反对和坚持之间，造成太多的对立和矛盾，佛教是会灭亡在戒律之下的啊！

戒律不可更改，是百千年来守旧人士的执着，综观现今各国的宪法都要经常修正，就是当初戒律的制定也都是经过几次结集而成的，为什么现在不能予以修正、重新结集呢？例如：

四众平等

四众不能平等，就是不合乎佛法。当初，佛陀在菩提树下成道的时候，发出宣言“大地众生皆有佛性”，并且提出“四姓出家，同为释子”和“是法平等，无有高下”的说法，就是在说明众生平等的道理，不但佛和佛平等，所有众生也都与佛平等。可是为什么在佛法流传开来之后，四众弟子之中却反而把比丘定于第一位，比丘尼不能与之同等？甚至凡事只有出家人优先，在家众几乎没有给予护教弘法的立场和空间呢？

想到佛陀当初在各种讲经的法会上，四众弟子、八部大众、官宦人民前呼后拥，所谓“法华会上，百万人天”，一片热闹的景象，为什么现在只有独尊比丘，其他也就如当初印度的“四姓阶级”牢不可破了？有这种思想的人，实在是辜负佛陀的慈悲、违背佛陀的平等法。再说，硬是把信众归在外护的立场，不能进入教团的骨干，就让人觉得佛教好像只是出家人的，不是信徒所应有的，而让佛教发展减少了很多力量，良深可叹！

其实，佛陀的出家弟子当中，比丘尼大阿罗汉也有数百人之多，但是在由比丘们结集的经典里，这些女众的名字却一概不提；一千二百五十位大阿罗汉中，也都没有提到一位女性罗汉。

有鉴于此，为了彰显“男女平等”的观念，我兴建佛陀纪念馆时，特地在立于菩提广场两旁的“十八罗汉”中，雕塑了三尊女罗汉像，分别是：“僧团首位比丘尼”大爱道、有“神通第一比丘尼”之称的莲华色，以及“宿命第一比丘尼”妙贤，她们都是佛世时代有修有证的比丘尼。另外，为了提升比丘尼在佛教界的地位，树立比丘尼的新形象，让这许多女众人才有所发挥、表现，所以佛光山的编藏工作就由比丘尼主导。

至于几千年来，佛门里在家护法弟子虔诚信仰佛教，深入研究佛学，就算有很大的修为，也只能称作“弟子”，而不能称作“老师”的现象，我也认为有失公平，觉得今日佛教应该还给他们一个公道。

曾经有人说我太过保护在家众的结果，将会加速“末法时代”白衣上座的来临。但是综观佛光山开山以来，四众弟子相处和谐，尤其在众多的弘法事业当中，都不乏在家众的大力协助，例如：海内外的“滴水坊”，就是由一群在家师姑所成立的；乃至于国际佛光会成立二十年来，建立“檀讲师”制度，信众会员帮助佛光山在世界各地弘扬人间佛教，为社会作出贡献等等，佛教又岂能忽视他们的发心呢？

六和敬

佛陀是人，不是神，他从来不标榜自己与别人不同，总是不断地重申“我是众中之一”，“我在众中”。当初佛陀建立“六和僧团”，也就是这种“平等”精神的呈现。

所谓“六和”，就是：身和同住，是团体的共住；口和无诤，是语言的赞美；意和同悦，是心意的和谐；戒和同修，是法制的平等；见和同解，是思想的统一；利和同均，是经济的均衡。

佛教里有这么好的德目，落实它，必然能增进弘法的力量，但是现在我们却把佛教分裂成师祖、师太的佛教，这不是太对不起佛陀了吗？佛陀也只不过是做众生的“导师”，我们又怎么能在佛陀之上，再立个什么“师祖”、“师太”的名目呢？难道我们不觉得冒犯佛陀吗？所以，我觉得，佛教里凡是不合适的称谓，都应该要有所改良。

偏袒右肩

佛制比丘披搭袈裟要偏袒右肩，这在印度热带地区容易做到，假如换作是在中国的北方，或者俄罗斯的西伯利亚，还能生活得下去吗？所以，衣履只是一种文化，佛陀也说过，剃发染衣、三衣钵具都是为了顺应当时文化所制定的。既然如此，为什么现在我们不能让佛教的发展顺应各地的风俗、习惯、气候，给予合理的规定呢？难道这一切都不需要改良吗？

八敬法

我有一位信徒，本来是个空军的军官，生养了五个孩子。但是早期军人的收入低，他无法养活七口之家，最后连太太都离家出走，不得办法，就将五个小孩送给佛光山育幼院，而他自己则出家去了。

既然出家，就应该好好修道，但是有一天，他来到佛光山，却向我投诉：“佛光山没有规矩，慈惠法师、慈容法师见到我，都不向我礼拜，难道佛光山的比丘尼都不懂‘八敬法’吗？”因为在“八敬法”里有一条规定，即使是八十岁的比丘尼，见到年轻的比丘、沙弥也要顶礼。

我一听，大为讶异，就说：“你真是不知道惭愧啊！你的儿女都是慈容法师、慈惠法师代为教养的，她们在佛教里都已经奉献了数十年，论资历、道行以及对佛教的贡献，你凭什么要他们向你礼拜？”在我认为，恭敬是要让人打从心底对你尊重，自己无学无德，却要人家恭敬你，又怎么说得出口呢？

我认为，“八敬法”是比丘制定出来的，可是假佛陀的名义要比丘尼尊敬比丘的结果，也就让许多优秀女性因为戒法的不合理，而不愿意加入僧团，让佛教平白地损失了许多人才。过去佛教弘誓学院的昭慧法师虽然曾提出反对“八敬法”，不过比丘们都强烈反对，甚至还因此引起了轩然大波。其实，在佛光山，我根本就不谈这件事情，但是宁静革命反而能获得成功。如今佛光山在海内外的几百个寺院，都是由比丘尼建设而成的；世界各地一千多个佛光会，也是由比丘尼成立的；甚至还有许多学有专精的比丘尼在大学里任教。所以，关于“八敬法”的问题，教界实在不该再意气用事，应当还给比丘尼一个和比丘同等的地位。

沙弥十戒

在沙弥戒里有十条戒法，除了不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒，还有不香花鬘涂身、不歌舞观听、不睡高广大床、不非时食、不捉持金银宝物等。其中，“不睡高广大床”，沙弥年纪小，确实是应该学习生活克难一点，简朴一点，有益于修行的增上；“不香花鬘涂身”，安于淡泊，老实修行，不以奇异标榜，也是修道生活的增上缘。

但是时代走到今日，佛教需要以音乐来弘扬佛法，需要以舞蹈来接引大众，如果坚持“不歌舞观听”，有些弘法活动不得办法举办，佛教渐渐地也就要随之没落了。过去大迦叶尊者听闻琴音，心生欢喜，不自觉地就手舞足蹈起来，有人问平日严肃的大迦叶何以如此，他说：“其实我早已对五欲六尘不起贪着，但是屯仑摩甄陀罗王的琴声是智慧之音，如同法音，一听就让人法喜充满，忍不住要踊跃起来。”可见得，音乐、舞蹈有时也是一种度众的方便。

另外，关于“不捉持金银宝物”一戒，过去在印度不使用钱币，但是现代的社会，例如乘坐大众交通工具，都要拿钱买票，不持金银，又该怎么办呢？有的人或许会说事先备妥车票就好，但车票不也是有价证券，等同金银宝物吗？

尤其现代的佛教经常参与政府举办的社会救济活动，若是坚持这条戒法，沙弥都不能做了，佛教的比丘大德又怎敢违犯呢？所以这许多戒法，真是会阻碍佛教进步的，佛教必须要走出一条复兴的道路；现在，“人间佛教”就是为了改善这样的情况而发展起来的。

过午不食

佛教鼓励人要苦行苦修，例如：着粪扫衣、托钵乞食、赤脚行路等，这些固然可以励志，却不一定在世界各地都能行得通。比方“眼观鼻，鼻观心”的修行，在车如流水的现代社会，走路不可随意东张西望，不给汽车撞上，也要给脚踏车、摩托车撞倒，怎不该加以修正呢？当然，若修行要像皇宫大院里以密教的仪式来修，这也是过火，倒可以不必。

佛光山一千多位出家弟子，分布于全球道场弘法，每年定期回到总本山进修讲习（二〇一〇年九月四日）

当为一提的，一直以来，佛教提倡的“过午不食”，让许多人以为只要过午不食，就会有很大的功德。所以，从中午十二点以后就不吃饭，等到第二天早上六点才吃早餐。其实，从健康上讲，肠胃经过十八个小时不得吸收营养，必然失去均衡，特别是肠胃里没有东西可以消化，最后只有摩擦胃壁，造成所谓的“胃穿孔”了。

我见过许多“过午不食”的人，他在中午时段必须要硬撑肚皮，连吃好几大碗或者一大盆的食物。其实，佛教讲究中道，饮食还是以调和、适中为宜。常有寺院的住持方丈说：“我过午不食，晚上只吃一碗面。”也有的人说：“我过午不食，晚上只喝一杯果汁、一杯牛奶就好。”这许多自豪的说辞，往往造就了自己虚假的生活而不自知。其实，正常地吃，吃得清淡一点不就好了吗？

有的寺院还因为“过午不食”的规定，本来一天只要花十块钱买菜就够的，却由于住众吃不饱，营养不足，而必须花上更多的钱买药来补助健康，造成寺院里的人众都成了药罐子，实在是得不偿失。

过去，鸠摩罗什门下四圣之一的道生大师，通权达变，不拘泥于旧制，以一句“白日丽天，天言始中，何得非中”并率先动筷进食，替宋文帝化解设斋宴僧，宴席开筵时间超过午时，应供的僧侣没人敢进食的窘境。

佛门师徒

在佛门里，经常有徒弟喊出：“这是我师父的！”“那是你师父的！”心里只知道有师父，却不知道要护持佛教；也有师父说：“这是我的徒弟！”“那是我的徒弟！”把徒弟视为个人财产，而不把人还给佛教，“教”与“徒”分了家，也就削弱了佛教推展的力量。虽然也有人喊出“三分师徒，七分道友”的口号，但佛门师徒之争仍然是佛教里为人诟病之处。

收徒纳众本是佛教正常发展所需要的，但是发展得太过，也就难怪印光大师要慨叹，而提出去除“三滥”了。

有关佛教的教制，自佛教传到中国来以后，因为气候、地理、信仰、习惯等和印度不同，要在生活中完全依靠最初佛制的戒律，确实难以适应。因此在近代太虚大师提倡“教制革命”之前，唐朝百丈禅师改革佛教的表现堪称智慧卓绝，所有印度的戒律他一概不碰，重新再为中国佛教建立丛林清规制度，也就稍稍给佛教带来了一线生机。当然，千年之后，太虚大师再提出“教制革命”，也是希望为佛教带来未来的生机，只因教界积弊太深，最后功败垂成，但其开创性的意义仍然具有不可磨灭的贡献。