§四、修行的方法

一个人在日常生活中应该如何修行？下面分为四点来说明：

（一）如何处理衣食住行

衣服，为蔽体之用，但求整齐、清洁、简单、朴素，不必奢求华丽，但也不能故意穿着垢秽破烂之衣，来表示修行。衣服不整齐，或太华丽，为世人所讥；若穿着太垢秽破烂，也会为人所耻。佛陀曾教弟子于穿衣时，当念偈：“若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸”、“若着下裙，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。”、“若整衣束，当愿众生，检束善根，不令散失”。

饮食，是为了增益身心，不必拣挑美食。佛陀曾教诫弟子于饭食时，须作五种观想，即：

1．计功多少，量彼来处。

2．忖己德行，全缺应供。

3．防心离过，贪等为宗。

4．正事良药，为疗形枯。

5．为成道业，应受此食。

粒米维艰，来处不易，所以吃饭时，不能作贱饭粒，想到农夫的辛苦，应怀着感恩的心情，欢喜的受食；又想到为了资养色身，修行办道，更不能挑剔饮食的美恶。

至于住、行当以方便为宜，不应贪求享受。以佛法来说，一个修行的佛弟子，要时时警策自己的生活，不能流于糜烂，须以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安住，以无牵挂、自在的心境为行，不汲汲于物质的追求，而为物欲所束缚。

（二）如何安排身心世界

有些人进餐时，非山珍海味不能进食；穿着时，非绫罗绸缎不能为衣；居住时，非高楼洋房不能为屋；行走时，非轿车不能代步，一旦在物欲横流中迷失了自己，试问如何修行办道？一个修行的人，不能太重视身心的安适享受，但也不矫枉过正，过分虐待自己的身心，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟蹋了自己的身心，又拿什么来修行佛道呢？佛说“人身难得”，又说“借假修真”。一个正信的佛弟子，必须适当地安排自己的身心，不迷失于物质的**，又能精进于修行办道。如《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”又《心地观经》也说：“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。”

佛陀曾说：一个人得病有十种因缘：（1）久坐不饭；（2）食无贷；（3）忧愁；（4）疲极；（5）**妊；（6）瞋恚；（7）忍大便；（8）忍小便；（9）制上风；（10）制下风。一个修行的人，应该懂得安排自己的身心，虽是四大假合的色身，却是一失人身，万劫难复。

（三）如何和谐人际关系

一个正信的佛教徒，在人际关系上，应该如何与人相处？我以16个字，作为人我之间的相处之道，即“你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错”。一般人在人我之间常常发生争执，不外乎为了我大你小，我有你无，我乐你苦，我对你错等问题，如果在地位上，把大的让给他人，自己甘居于小位，争执就无从生起了；在物质上把多的，或有的给他人；在工作上、享受上，把轻便的、快乐的给他人；凡事错的自己承认，果真如此，则人我之间，绝无争执的事端，大家必能和乐相处。

或许有些人会以为，把大的位置让人，把物质、享受等让人，自己承认一切错处，岂不成为天下最大的傻瓜？其实，“大智若愚”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。世间上的物质，不论积聚多少，终有散失用罄之时。

人生所要争取的，除了名位、物质、享受之外，还有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遥自在的人生等。众人要的功名富贵就给他，众人不要的人格道德自己好好拥有，如此则不但在人际间可以与人和谐相处，自己在人生的修持上亦可获益良多。

（四）如何使用金钱财物

佛陀曾经说过：“金钱是毒蛇。”但是一个在家修行的人，却不能没有金钱财物，妻子儿女的生活费、教育费、医药费，如果没有钱财，又如何能安置他们呢？但是，若一味地为赚钱而拼命，毫无精神的修持生活，钱财尽管再多，这种人生也未免太没有意义了。

一个佛教徒，除了日常生活所需外，可以挪出一部分钱来布施，因为一个人的福报有用尽的时候，恰如银行的存款，不继续储存，则有用完之时，因此，平时必须为自己多种些福德，帮助一些需要救济的人。

孝顺父母乃为人子女该尽的职责，在金钱中还须分出一些来孝养父母，让父母在老年时能安然地过日子。此外，发展事业、储存急用、旅行参学等，都需用到金钱。我将金钱的运用归纳划分如下：3/10作为生活、教育费，3/10用于发展事业，1/10布施社会、供养三宝，1/10供养父母，1/10参学旅行，1/10储蓄，以备不时之需。

金钱只要取之有道，不必顾虑它是毒蛇，重要的是如何使用金钱。若只知储存、积聚，不知修福，不知供养，即使有再多的金钱又有何益处？一旦无常来临、大限一到，届时都要两手一放离开人世，留下庞大的家产，可能还会令兄弟阋墙、子孙争吵，岂不枉费了一生的辛劳。《南传经集》说：“有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安住，有智慧的人最可贵。”所谓修行，就是先要把人做好，诚如“人成即佛成”。生活中的修行，只要让自己做人无愧于天理、无负于人道，如此修行，才是真修行！

1978年10月18日讲于台北“国父纪念馆”