§六、如何实践生活上的信仰

我们的生活，离不开衣食住行以及人我之间的相处，因此如何使我们的生活合理化，是十分重要的事。

（一）衣食上的信仰实践

作为一个佛教徒，对于怎样穿衣，怎样吃饭等生活上的琐事，必须有所认识。佛教并没有要求每个信徒一定要苦修，当吃，要吃得饱；当穿，也要穿得暖。只是除了生活所需，在饮食服饰上，不应该过分奢侈、浪费。

《杂阿含经》卷四十二上记载：憍萨罗国的波斯匿王因为身体肥胖，每次顶礼佛陀时，总是气喘如牛，佛陀教他以少食为汤药的长寿之道。因此，波斯匿王特地叫一位侍者在他吃饭的时候，站在身旁唱佛陀所教的“节食偈语”，提醒他不能吃得太饱。佛陀的偈子是：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保康。”意即能够节食的人，就可以获得健康。对于衣与食，我们应该相信“少食为汤药，朴素为清高”的道理。

（二）工作上的信仰实践

佛教徒对于工作，应该负责勤劳，并有服务的精神。百丈禅师的“一日不作，一日不食”，表现了对工作的热忱与服务的精神，他的勤劳给予后辈学子很好的榜样。六祖惠能大师于五祖处参学时，躬操舂碓，苦作供众，遂有传法之美事。道亮律师为大众做了六年舂粟的苦役，后来成为一代律师。

我从小就是受苦劳的出家人，童年出家，即领行单——行堂、司水等杂务，从工作里面，我对佛法、对人生，增加了很大的信心。因此，我一直提倡“工作是神圣的，服务是伟大的。”经中所谓“工作是道德，服务是幸福；懒惰是罪恶，空闲是堕落。”即是这个道理。

（三）处世上的信仰实践

佛法讲究人际间的相处之道。有很多人所以感到苦恼，都是由于人际间的不协调。协调人际间的关系，行四摄法是最好的法门。所谓四摄法，即布施、爱语、利行、同事。不论我们布施的是金钱、财物，或力量、言语，都能使别人欢喜，而利于彼此的往来。说赞美他人的话，做有益于他人的事，表示与他是平等地位，和平相处，这些都是处世接物的妙方。

佛经常教我们要广结人缘，不侵犯他人，不辜负他人，并且多多给人方便，因为给人方便就是给自己方便；不侵犯他人，他人才乐意与我们交往。作为一个佛教信徒，对于佛陀所教示的处世之道，应深切地去体会并确实地去践行它。

（四）善恶上的信仰实践

一个人生存在这个复杂的社会上，对于善恶，应该具有辨别的判断力。俗云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”对于自认为是不足轻重的善恶行为，尤应谨慎小心，所谓“滴水虽微，可以穿石”，学佛的人，对于善恶要做到“诸恶莫作，众善奉行”。

唐朝有位大文豪白居易，有一次，他去请教鸟窠禅师：“什么是佛法大意？”

鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易一听，轻蔑地说：“这么简单的道理，三岁小儿也懂得。”

鸟窠禅师说：“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得。”

我们自己反省一下，是不是无论大小的恶事，都能够丝毫不去犯着，且又能奉行一切大小善事呢？因此，对于这“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”的七佛通偈，应该要信受奉行。

（五）理智上的信仰实践

一个人不论信仰什么，都须先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，才不至于迷信。公元15世纪时，意大利的科学家伽利略，使用望远镜观测天体，发现地球绕着太阳转，因而支持和发展了地动说，此学说与天主教创世纪的上帝创造世界的说法互相抵触，故而触怒教皇，将他逮捕下狱，令其改变说法，但是当伽利略熬刑不过，要执笔改书学说时，又愤然掷笔道：“我现在还感觉得出，圆圆的地球正在转动着。”这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持自己所相信的。

（六）信仰上的信仰实践

有人问：“佛教的信仰，是以什么程度来定标准？”以大乘佛法而言，想做菩萨，必先“十信”具备。而修行菩萨的信心，要经过一万大劫，才能将信心完成。如以小乘佛法来说，则分四个阶梯：初果、二果、三果、四果罗汉。初果罗汉的标准，首先必须对三宝不坏信仰；如能做到对三宝不坏信仰，就是初果罗汉了。

所以我们的信仰，不可以为感情所变动：女朋友是某教徒，因你深爱着她，故而改变信仰，跟随她去信某教了。信仰也不能为金钱所引诱：事业失败了，有人以月俸数万元，邀你到某教会做事，为了职业，你改信了某教。信仰也不能为名位所迷惑：有人以帮助你竞选，要你当选后与他同一信仰。信仰也不能因他人以恐吓手段来威胁你，而不敢再信仰自己原有的宗教，跟着他妥协了。

以上这些用感情**、金钱买动、名位拉拢或恐吓而可以转移的信仰，都是靠不住的。真正的信仰，对于三宝要像初果须陀洹一样做到不坏信仰，才能获得信仰上的利益。《南传藏经》说：“有信仰的家庭，生活就有诚实、真理、坚固、布施的四种道德。”有了这四种道德，则可“现在与未来，无忧无怖”。一个人如果能对生死无有忧怖，就是对佛法已有净信——清净的信仰。如《金刚经》云：“若人能一念生净信者，是人即得阿耨多罗三藐三菩提。”

孙中山先生说：“佛教为哲学之母，救世之仁；研究佛学可以补科学之偏。”梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”古圣贤哲对佛教的认识，以及对佛教信仰的肯定，更能证实佛法的正确性、普遍性、长远性。而我们坚定自己对佛教的信仰之后，还须于生活中落实、运用，才是真正了解佛法的意义与价值。

1978年10月16日讲于“国父纪念馆”