§五、正信的生活与正信的信仰

什么才是正信呢？如何获得正信的生活与信仰呢？

（一）从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，糊里糊涂地做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔、金银纸等，这些都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

如盖一栋房子，即使你已看好一块地，风水先生说：“房子的方向朝这边不好，这个方向对你的父母不利。”试想一般人敢冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，让人不敢违抗他的信仰；一个人如果没有正信的智慧，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：“不得占相吉凶，仰观星宿。”因此，我一生奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言。只要存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有的信仰充满神秘色彩，用各种方式掌控信徒，使他们不敢违抗。这都不能算是真正的信仰。我们应该舍弃伪装的邪教迷信，选择真正正信的信仰。

（二）从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰复杂，许多人不管礼拜的对象是谁，只知到处烧香、磕头。杂乱信仰不能获得信仰的利益，有这么一则寓言故事——有两个人，在旅途中遇到了强盗，其中一人平常信仰很多神明，当强盗挥刀过来时，膀子被砍断了；另外一人信仰观世音菩萨，也挨了一刀，这一刀砍在脖子上所挂的观音像项链上，观音像损坏，人却丝毫未受伤，他欢喜地说：“观世音菩萨救了我！”

信神的那个朋友，抓住膀子，痛得直冒冷汗，愤怒地说：“我身上带了那么多神像、符咒，为什么都不能保佑我呢？”这时，袋子里的那许多神明说话了，“对不起！当你遇难的时候，我们原想来救你，可是在列位神仙的面前出来救你，是没有礼貌的。因此，当你要受难时，我们互相谦让着：

“‘玉皇大帝，您去救他吧！’

玉皇大帝客气地说：‘城隍老爷，还是您去救吧！’

城隍又客气地说：‘妈祖娘娘，您去吧！’

妈祖也说：‘耶稣，您去吧！’

‘正当大家推来推去不知请谁出来救你时，强盗的一刀已经砍了下来，咯嚓一声，你的膀子也就断了。’”

这则寓言故事是告诉我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，回归到净化纯正的信仰，才是最重要的。

（三）从天命的信仰到自主的信仰

有些人欢喜相信天命，任何事物都归于上天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠上天得来的。这种思想并非有什么罪恶，只是把自己的主权毫无条件地送给神明，让诸天鬼神来主宰，而不知自己有自我主宰的主权，实在愚痴又可怜。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、施予呢？

佛教讲“人人有佛性”，就是提高每一个人的自主权，让我们知道我们可以主宰自己的一切，黑暗可以变为光明；悲惨可以化为幸福；崎岖不平可以铺成坦**的人生大道。信佛，就是信自己。凡事靠自己的双手创造，比依赖神明的支配更有意义。

（四）从人情的信仰到正信的信仰

有许多人这个庙去应酬，那个庙也去走动，最后被众多人情包围，不能选择真正的信仰。其实，信仰应该依照佛陀所说的“四依止”：

1．依法不依人：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求“信解行证”，不因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，置整个佛法于不顾。

2．依智不依识：智是智慧，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，学佛的人，应该运用智慧去内证真理，才能得到佛法的真髓而获得解脱。

3．依义不依语：应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。

4．依了义不依不了义：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信究竟的一乘解脱之道。

“四依止”是每一个信佛的人都应该知道且确实去施行的道理。

（五）从寺庙的信仰到僧团的信仰

信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该做全僧团的弟子。作为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应爱护僧团如爱护自己的家园一样。

台湾寺庙林立，一些在家信徒，走动于每一座寺庙之间，比较僧众待他的热忱，有些甚至拨弄是非，使寺庙与寺庙之间失和，这都不是一个正信佛教徒应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。

（六）从法相的信仰到法性的信仰

真正的信仰佛教，并不只是在差别相上认识，而是进一步认识法性的平等。

有位禅师吐了一口痰在佛像脸上，大家看了，愤愤地说：“你怎么把痰吐到佛像的身上？”

禅师问道：“请你们告诉我，哪个地方没有佛，我现在又想要吐痰了！”

众人缄口无法作答。

佛性是遍满虚空，法性是到处都在的，哪个地方没有佛？哪个地方没有法？我们应该从认识偶像佛，进而认识法身佛、自性佛。

虽然如此，但在还没有通达自性，没有认识法性以前，佛像还是最崇高的。所以，信仰应从认识法相进而深入体证法性。