§三、我们要信仰什么

每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，信仰也要选择好的对象。我们信仰的对象，应该具备什么条件？

（一）信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载。佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有的人物，不是杜撰的天帝，也不是来无影、去无踪的神仙。他在历史上是经得起考据证明的。他是实实在在存有的信仰对象。

（二）信仰道德高尚的

我们交朋友，要结交品德、人格高尚的人，因为他可以引导我们向善向上。古人说：“无友不如己者。”又说：“水往低处流，人往高处走。”如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，那么，信仰他不但没有帮助，反而有害。我们必须了解自己所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

（三）信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一根强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐地免于童□；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。

《佛遗教经》说：“我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。”相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。一般民众，为什么愿意接受历代仁君贤者、英雄好汉的领导？即是因为他们的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，仿佛人生有了后盾，我们能因他而获致幸福。

（四）信仰戒行清净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——大圣佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。佛经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，果园主人请他自己摘取，这位尊者回答：“佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。”果园主人请他用手把果子摇下来，他又说：“佛戒上说不可以摇树取果子。”果园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。哪知道他还是坚持说：“佛戒上说不可以自己动手取果子。”果园主人不得已只好双手捧着果子献给他说：“我供养您！”这件事是说明“不予而取”为犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了别人任何的东西，哪怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。佛经上还记载佛弟子为了护持戒法而丧生的事。佛弟子都能够如此严持戒律，更何况是制戒的佛陀本身。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕。

（五）信仰正法圆融的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此称为正法。佛法的道理，放诸四海而皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合；或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的作为我们的指南。如春秋时代黔娄之妻的“宁可正而不足，不可斜而有余”名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

（六）信仰智慧圆满的

《成佛之道》一书中有两句话：“正法以为身，净慧以为命。”平常我们会认为大殿里或案桌上供奉的佛像就是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身；佛陀的寿命也不是住世80年的人间岁月，佛陀是以无漏智慧为生命。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智慧为寿命，智慧是清净永恒，无量无限。我们信仰的对象，他的智慧完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智慧的生命，并以此贡献社会大众。

俗话说：“交友不慎”、“遇人不淑”，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；一个女人嫁错了丈夫，失去了终身的幸福。我们对于对象的选择，怎能不小心谨慎？何况是信仰的对象，更应该仔细抉择。