从神权、君权、民权到生权

有人说：“动物天生就是要给人吃的。”这是非常错误的观念。世间上的生命，没有绝对的大欺小、强欺弱，好比狮子虽然凶猛，是百兽之王，但是只要被一根牙签树枝刺伤，就无法走路觅食而饿死。中国有句俗话说：“淹死会水的，打死会拳的。”强中更有强中手，不能自以为强势。即使是在不得已的情况下杀生，也应该心怀歉意。

在佛教有所谓“破戒”与“破见”的不同，杀生是行为上的错误，尽管有罪，只要懂得忏悔，罪过很小。可是有的人觉得杀生是应该的，这是见解上的错误，不通忏悔，就如一个人病入膏盲，是很难得救的。因此，尽管你吃荤，但不可以理直气壮地认为鸡、鸭、牛、羊都是应该给人吃的；假如老虎、狮子来吃我们，也说人本来就应该给它们吃的，不知道人类又作何感想？

有个故事说，有一只猫准备吃掉一只老鼠，老鼠说：“你残害我们的生命，以大欺小，太不平等了！”猫回答：“老鼠，你要我平等，好，现在我就让你吃好了！”老鼠一听：“哎！你是猫，我怎么敢吃你呢？”于是猫又说：“你不吃我，那我就吃你，这不是很平等吗？”话虽如此，但是这叫作强权下的平等，不是真平等。

另外，有人说：“只要心好，吃什么不都是一样吗？为什么一定要素食呢？”自认“心好”，“好”的程度如何？既然“心好”，又何忍把“自己”的快乐建筑在“他命”的痛苦上呢？再说，如果“心好”又不造杀业，不是更好吗？

也有人说，我们吃猪、马、牛、羊，将来会有成为猪、马、牛、羊的因果报应，杀死老鼠将来会变成老鼠，杀死蚊虫将来会变成蚊虫。如果是这样，那么，杀人不就变人了？我们把米饭吃到肚子里，排泄出来的还会是米饭吗？学生犯了错，老师处罚他面壁，甚至罚站、罚跪，难道学生也可以罚老师面壁，要老师罚站、罚跪吗？所以，这样的理论是不合乎因果的，是一种可怕的邪见。

有个老祖父为了教训调皮捣蛋的小孙子，一气之下赏了他一个耳光。老祖父的儿子，也就是小孩子的父亲看见了，也给自己赏了一个耳光。老祖父一看，觉得奇怪，问道：“儿子，你为什么自己打自己呢？”儿子说：“爸爸！你打我的儿子，我就打你的儿子啊！”从现象上看，儿子的行为似乎也说得通，但是从因果上看却是一种愚痴的行为。所以，不是吃什么就变什么；举心动念如何，结果就会有所不同。例如倒债了，虽然没有钱还，但是可以用服劳役来代替；你打了人，想忏悔，不一定要被人家再打回来，只要道个歉，问题就可以解决了。

还有人说：“吃肝补肝，吃脑补脑。”吃肝补肝？我觉得不见得，一般人说猪很笨，吃了猪肝以后，会不会变成笨猪呢？至于“吃脑补脑”，活生生地把猴脑打开，何其残忍！再说许多人说猴子很狡猾，吃了猴子的脑，变得很狡猾，该怎么办呢？

“吃什么补什么”的理论很不恰当。有一次感冒，我对医生说：“我感冒了，需要吃药。”但是他却说：“感冒是不容易看好的，不用吃药！”我心想：“你做一个医生，怎么可以这样说，感冒不都是要看病，医生都得开药的吗？”他说：“那都是安慰药啦！当然感冒可以治疗，但是几百种的感冒，要能对症下药是不容易的。感冒最好还是多休息，多喝开水、保暖、流汗，那就是治疗了。”

昆虫里有一种螟蛉子，它与蝴蝶有因缘关系，但不一定就是蝴蝶。一亩田地里，同时播下的种子，长出来的禾苗，也有高矮不同。所以，“因缘果报”的关系，从“因”到“果”，其中“缘”的关系轻重，不能不注意。

这就好比有人问：“释迦牟尼佛过去所造的罪业，成佛之后是否还会受报呢？”业报还是要受。但是，这一生的业报如果全部都要报尽，那也实在太复杂了。因而佛教有句话说：“罪业本空由心造，心若亡时罪亦减。”在《法华经》里提到“性具”思想，我人善恶业报夹杂，虽然如此，只要多培植善业，小小过失也就不具有大影响了。例如，一块田里，虽然杂草和禾苗生长在一起，只要持之以恒，慢慢地去除蔓草，等到稻禾长大了，杂草被压在下面，也就不会影响收成了。

这个世界已经从神权演变到君权，进而到了民权时代，但是这还不究竟，应该积极提倡“生权”，一切众生都有生存的权利。当生权的时代来临，一切虐待动物的行为，例如让牛马超载、把鸡鸭倒过头来吊挂都要受到处分；唯有提倡慈悲、仁道，才能更彰显这个社会的光明。无论如何，佛教主张“众生平等”，能以平等心看待动物，才是人类文明的极致表现。