§七、有护教之忱

“人能弘道，非道弘人”，在佛法的薪传过程中，卫教护法之事不胜枚举。

我个人出家几十年，最担心的是佛门的冷淡、冷清、冷漠。佛门中不是没有热忱的人，多少信徒热忱护持佛教，多少法师热忱弘传佛法，但是，出家众彼此之间，有时缺乏道侣的热忱；要长老大德交棒给年轻人，又往往当头一棒打压下来。

1967年，我为了培养佛教人才，不畏种种艰难，开办了东方佛教学院。当时有一位长老，为了这件事召开会议，不谈佛教如何薪传，佛法如何弘扬，竟然研究如何打倒“东方佛教学院”。幸好有人发出正义之声，说：“基督教的书院，天主教的神学院，我们都没有动念要打倒他们，何况是佛教的佛学院，为什么一定要打倒东方佛教学院呢？”由于这番仗义之言，东方佛教学院才得以幸存。至今，我仍然不明白：我办佛教学院有什么不对？他们为什么要打倒东方佛教学院？

在学佛道上，求法、弘法、护法都一样重要。有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家，在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。我们应该如何护法？如何对佛教有一片关心、一片热忱呢？

（一）发心护持是护教之忱

有佛陀讲说佛法，也要有弟子结集整理，后世才有经典可以流传。有人出家修行弘法，也要有人发心供养和护持。原始佛教时期，给孤独长者和祇陀太子，建造祇树给孤独园，供养佛陀和弟子们弘法的身心。迦兰陀长者奉献竹林，由频婆娑罗王建造寺庙，成为竹园精舍，也是供给佛陀和佛弟子生活所居，及说法教化的道场。佛灭度后，大护法阿育王为佛教建寺塔庙、石柱、碑文无数，更派遣大批传教师，分赴各地弘传佛法。其中的摩哂陀，就是到现在的锡兰弘法。

泰国、锡兰成为佛教国家，佛教徒有自己的佛诞日，都是信众护持的结果。佛教推动的事业，都是有益于社会、大众的，唯有每一个人发心护持，有钱出钱，有力出力，有智慧贡献智慧，佛法才能流传。

（二）不畏权势是护教之忱

护持佛法，要有不畏权势的卫教之心。

唐太宗一世雄主，崇奉李耳道教，一改历朝“佛先道后”的地位，斋僧设筵时，把道士列在僧伽的前面。智实大师不仅上表抗议，奉诏赴宴时也坚不就座，为了护持僧团的崇高地位，受杖责于朝廷，又被流放边疆。有人讥笑他不自量力：“真是不识时务，自取其辱！”

智实大师回答：“我这样做，是要让后世知道，大唐朝还有不受辱的佛教尊严！还有不怕死的护法僧！”

当初我在宜兰成立佛教歌咏队，提倡佛教音乐时，台北有个居士很惊慌，认为是末法时代的歪风，会毁灭佛教，于是派人暗杀我。有人劝我停止，不要得罪权贵，我不肯，回答说：“就算杀了我，我也要提倡佛教歌咏！”

如果当时没有歌咏队，佛光山慈惠法师恐怕就不会出家，今天佛门龙象中，也就不会有像慈惠法师等这许多那么优秀、有担当的人才了。

（三）欢喜赞叹是护教之忱

“若要佛法兴，只有僧赞僧”，僧团和谐，僧团相赞，是佛教复兴的力量。只要是有利于众生，有助兴教的，我们都要有随喜赞叹的心：某某法师很会讲经，很好，赞美他；某某法师建了很多医院，慈济众生，太好了，赞叹他；某某法师致力僧伽教育，培养佛门龙象，好极了，礼赞他。

台湾的昭慧法师，曾经为了“思凡事件”，准备走上街头抗议，我特别从美国致电给她，表示绝对的支持。一个法师为了护教卫法，义无反顾走上街头抗争，实在是很了不起的。

在教团中，常常彼此批评攻讦。佛陀降服了魔王波旬，魔王波旬还不死心，狞笑着对佛陀说：“我要穿你的袈裟，做你的弟子，来破坏你的僧团！”

佛陀为僧团的前途忧伤，流下了泪来。“狮子身上虫，还食狮子肉”，现代的僧伽和僧团，应该好好团结，互相支持协助，大家共济同襄，彼此欢喜赞叹，佛教才有光明灿烂的未来。

（四）服务奉献是护教之忱

佛光人的信条是：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。”

这四种信条，都是“给人服务”。所谓“欲为诸佛龙象，先做众生马牛”，没有服务的性格，如何能成为佛门龙象？没有广结善缘，又如何具足福德因缘？“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，观世音不是有求必应，处处为苦难众生服务吗？

禅宗的马祖道一和百丈怀海两位高僧，各以洞察先机的睿智，因应中国文化与时代背景，一创丛林，一立清规，改变僧侣的生活方式，建立了自食其力、安心办道的僧团，这也是护教卫法啊！

兰阳仁爱之家的依融、绍觉法师，在老人群中服务了30多年了，替老人洗脚、净身、侍病、洒扫，不嫌肮脏，没有怨叹，没有苦恼，这种服务奉献，也是佛教的一种形象与卫教的表征。身为佛弟子，当常自省：有没有发心护持？有没有不畏权势？有没有欢喜赞叹？有没有服务奉献？有没有护教的热忱？佛教两多年来的慧命，不就是多少高僧大德经年累月护法，才绵衍薪传的吗？身为佛教的僧伽，更应有护持佛教的热忱，才能庄严光大佛教！