§修持态度

上述是古德们的行谊，其次，谈论我们应有的修持态度。

一、在观念上应有的修持态度

在我个人修行或教学的体验中，我认为观念的正确与否，对一切修行或事业，有着重要的影响。正确的观念，好比八正道中的正见，如果观念不正，则无论信仰、求法，甚至做人处事，都有可能失之毫厘，谬以千里。

我认为学佛修持，必须先具备四种观念：

（一）佛教重于寺庙

当今不少佛教徒只知道护持师父，不知道护持教团、护持佛教。出家僧众只知为寺院辛劳，但不知为佛教奉献。佛教与他们好像没有什么关系，所以，到处的寺院都有办法，就是佛教会没有办法。

有一些寺院，非但对佛教提不出贡献，反而成为复兴佛教的累赘。寺院是靠佛教而存在，但现代的佛教却不能因寺院而兴隆。所以我们应该先建立佛教比寺院重要的观念。

（二）大众重于自己

佛教是一个重视大众的宗教，佛陀也常说大众所在才是佛陀慧命之所在。没有大众，就没有佛国。所谓“要成佛道，先结人缘”。这说明了佛教对大众福利的重视；不重视大众，一切就都不是佛法了。

中国大陆上的丛林选任住持时，第一个条件是看他有没有供养心，有供养心的人，才会注意大众的利益。遗憾的是许多佛教徒，只知道自己的拥有，不知道全佛教的前途。所以学佛修持，应先具有的观念是：大众第一，自己第二；佛教第一，寺院第二。

（三）护法重于护人

今日佛教，护法的人少，护师的人多；护佛的人少，护神的人多；护教的人少，护人的人多；护道的人少，护情的人多。到处都以人为中心，不以法为中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；师父需要的，信徒争先恐后地护持。遗憾的是有些法师不推动佛教的教育、文化、慈善等事业，只看中自己寺院的利益，甚至只顾个人的利益。佛教的四依：“依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，依法不依人。”其中依法不依人，更是佛教徒在观念上首先应该建立的修持态度。

（四）退让重于争取

佛法告诉我们凡事要忍辱，名利之前要退让三分，不幸的是许多人没有学到佛法的退让，仍然一如世法的争取，甚至为了争权夺利，不惜公堂相见。

有一首偈语说：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”低了头，就能看见水中天；退了步，就能把秧插满田，这实在是耐人寻味的话。

二、在生活上应有的修持态度

我们不能以物质生活为满足，要进一步探究精神的生活；不能以世乐为乐，应一心以佛法为乐。在生活上，我提出四点应有的修持态度：

（一）精神重于物质

佛教并非不重视衣食住行，生活离不开物质，但是完全生活在物质里，就会被物质所囚，所以我们要扩大精神领域，才能超越物质的生活。

后唐的全付禅师，力辞朝廷颁赐的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辞说：“吾非饰让也，恐后人效吾而逞欲也。”佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物质的有无。像希迁禅师以石头为家、大梅禅师以松子为食、高峰禅师冬夏一衲、大随禅师八十行脚……这些大德不管肉体上怎么困苦，物质上如何贫乏，他们仍然坚持精神胜过一切，这就是学佛修持的受用。

（二）修行重于言说

中国自明清以来，佛教徒大都非常理解佛法，善于谈玄说妙，讲说佛法头头是道。遗憾的是少有实证的功夫，一个对于宗教没有实际体验的人，其言行难免会走样。比方说念佛，曾有过一心不乱的境界？参禅，曾有过心境合一的时际？礼拜，感到庄严的人格升华？诵经，对佛法有大信心，生大尊敬？除了这些形式的修持，对横逆境界有大忍耐，不生退心？对芸芸众生，能慈悲喜舍，毫不悭吝？在五欲之前，能去除贪念？在气恨之时，能去除瞋心？

说到一丈，不如行到一尺。佛法不是哲学，只供我们谈论，主要是在生活上表现佛法的行持；这些行持是不在言说之间的。

（三）不变重于随缘

佛教里常听到两句话：“不变随缘，随缘不变”，不变宗旨而能随缘行道，随缘生活而能不变所宗，这是很好的修行。但是，不变的人养成墨守成规，增加我执法执，反而成为佛法复兴的障碍；随缘的人有了这美好的随缘借口，甚至坏事做尽，也说是随缘。如果随缘俗化，随缘堕落，不如还是坚持佛法的戒律，不变为好。

千余年来，佛法太随顺世间，太肯随缘，到今日已成为社会化的佛法；我们希望的是用佛法化导社会，不可为社会所化。佛法中做人的基本五戒是不变的，四谛十二因缘是不变的，菩萨道的六度是不变的，慈悲心、菩提心是不变的。变，是把坏的变为好的，不是把好的变为坏的。佛教徒主要的课题，是把佛教的本来精神、本来面目，实现在人间社会，千万不可忘记自己的立场，一味地随缘；在随缘中要不变所宗才是最重要的。

（四）法乐重于世乐

信佛学佛，不是为了受苦而来，是为了追寻快乐而来。有些人以为信佛学佛以后，不能吃好的，不能穿好的，五欲不可贪，六尘不可染，进一步还要行布施，学忍辱。其实佛法不是叫我们不要快乐，佛法是重法乐不重世乐，世间欲乐不去一分，佛法法乐就不能增加一分。世乐是短暂的，污染的，信佛学佛的人不知体证法乐，不知从慈悲布施、忍辱行道，以及各种修持法门中体证快乐，实在是非常可惜的事。

在僧团里，许多出家学道的人，远离故乡，抛弃亲人，过着简单的云水或茅蓬的生活，他们正是“吾有法乐，不乐世俗之乐”。不能获得法乐，仍然喜欢世乐的人，在佛法里是不容易生根成长的。

三、在世法上应有的修持态度

人生于世间，不能离开世法，佛法也不能离开世间法，所谓“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角”。那么，在世法里我们应抱持何种的修持态度呢？以下兹提出四点略作说明：

（一）法情重于人情

世法依人情，佛法则不依人情。因为超脱了人情人性，才能有道情佛性。

一位有钱有势的“护师”信徒，想要扶乩跳童，问他的皈依师父：“师父，我能扶乩吗？”

师父迎合说：“能扶！能扶！”

另一个问：“师父，我生性欢喜吃牛肉、羊肉，可以吗？”

师父也说：“可以，可以方便！”

“宁教老僧堕地狱，不拿佛法作人情”，宁可穷死、饿死，宁可不建寺院，没有信徒，也不可说出违背佛法的话，做出违背佛法的事。

唐朝的从谏大师，中年出家后就从未回家，过去俗家的孩子长大了，非常思念父亲，希望能见父亲一面，经过多方打听，知道父亲驻锡处，不远千里跋涉，终于找到那所寺院。他从小离开父亲，不知父亲的样子，刚巧一个大和尚开门出来，他问道：“请问大德，从谏师父在吗？”

“你找他做什么？”

“他是我的父亲……”

从谏大师用手一指东边说：“在那边！”

孩子走后，从谏大师把门一关再也不开了。学佛的人，如果每事都在人情里周旋，就会离道很远，唯有把佛法看得比人情重，才能获得佛法的利益。

（二）清淡重于攀缘

人情很浓，修道很淡。学佛修行的人，入门后首先要学习过清淡的生活。

物质生活缺乏，不用太放在心上，要在心上寻找比物质更宝贵的东西；人情生活缺乏，不用太放在心上，要在心上寻找比人情更重要的法情。

不能安于清淡，就不能与佛法相应。大乘佛法里虽有多彩多姿的丰富内容，例如菩萨戴的是宝冠，挂的是璎珞，甚至佛界如琉璃世界、极乐世界都是那么富有，那么堂皇，但是那一切仍是从清淡中去庄严的。

（三）化他重于被化

出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒度众的热忱，总不如其他的外教。有一些佛弟子热心化他，但由于自己所信所修不够，不但不能化他，反而被他化去了。所以，本身必须具足信心、定力、辩才、慧解等资粮，才有度化他人的力量。

（四）有道重于有财

依世法而言，人生最重要的是有钱，但在佛法上，人生最重要的是有道。究竟是财重要还是道重要？从人间立场来讲，财也重要，道也重要。佛教如果没有净财，怎么养众和度众？怎么兴教立业？大众如果没有道行，怎么安身立命？怎么超然解脱？可见财和道都重要，不过比较起来，我们学佛修持，仍然是有道重于有财。

一般而言，赚钱的人多，办道的人少，因为在现实的生活里，钱比较重要。但是水、火、盗贼、贪官污吏、不肖子孙等五家共有的钱财，就算拥有它，也是烦恼重重，危险不已。而且，财有用完的时候，道是受用不尽的。

四、在义理上应有的修持态度

我们修持应依法而修，圣言量是我们修行的准则，学佛修行必先通达佛法的基本义理，如有佛法义理作为依据，则所修所行必定不会有什么差错。对于无边的佛法义理，我们应采取什么修持态度呢？兹分四点说明：

（一）融通重于宗派

佛教里有主张专宗修行一门深入的，专宗修行不错，但不能有宗派的争执。不管学禅宗、净土宗或天台宗，所修所学的都是佛法，不要互相非难，应互相尊敬，彼此融通。

有个笑话说，有一位师父两腿患了风湿病，由两个徒弟轮流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次轮到师兄按摩时，师父就赞美师弟的按摩技术，轮到师弟按摩时，师父又说师兄按摩得怎么好，师兄弟二人每次听了都满肚子不高兴。有一天机会来了，师兄趁师弟外出，就把他按摩的右腿打断，让他回来按摩不到，师父也不会称赞他了；师弟回来一看自己按摩的师父右腿没有了，心想一定是师兄搞的鬼，便把他按摩的左腿也打断。两个徒弟为了互相嫉妒，逞一时之气，师父的两条腿没有了，被害的不是徒弟而是师父呢！

如同修学禅宗的批评念佛的人靠他力没有出息，修学净土宗的人又讥嘲参禅的会走火入魔，各宗派为了自己的教派而歧视别人，损失的还是佛教。

（二）实证重于慧解

修学佛法需要慧解；不重慧解，盲修瞎练是非常危险的。但是光在慧解上着力，在修持实证上没有功夫，慧解也只是知识，和研究哲学差不多，不能获得宗教里的真正利益。

发心修持佛教，必须在生活里受用、实践。例如嘴边常赞美别人，是奉行佛法的言语布施；常体会人我之间的因缘关系，就能悟出众生原是一体不可分的；勤劳服务，看起来是为别人，其实是为自己；感恩恭敬，看起来是对他人，其实受益的是自己。

学佛的人能够行解并重最好，否则做个老实修行的人也不错，千万不可只有世智辩聪，于己无益，对别人也没有帮助。

（三）信仰重于怀疑

佛法有时候从信仰入门，有时候也从怀疑入门。禅宗教育初学者，常常教他们要提起疑情，佛法是不怕怀疑的，但是，如《华严经》所言：“佛法大海，唯信能入。”又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”在信仰上培养绝对的肯定，才是契入佛门之道。

佛陀的智慧深广无边，一般浅知浅学的凡夫，对深广无边的佛法都能完全信受奉行，自然不是容易的事，但是信仰而不怀疑，肯定一切而不否定一切，这是对佛法义理应有的态度。

（四）普遍重于神圣

许多人在有意无意间常把佛法义理神秘化，例如孕妇不能诵《金刚经》；家中有死人或女人生产，需将佛像经书遮盖起来。甚至有些寺庙，请购了《大藏经》，将之束之高阁，说是供养不是给人阅读的；佛经太神格化了，这是佛法不能普及的原因。

经典的神圣在于其义理、内涵，非文字本身，借由经书文字而将佛法普遍弘传，深入人心才是最重要的。

古德的清高朴素、忍让、处世、忠孝等各种行谊，可作为我们修行的榜样；明了在观念、生活，及世法、义理上应建立的修持态度，使我们在实践时不致走偏。如此的见贤思齐、解行并重，相信定能安然无碍地进趋佛道。

1976年11月讲于台北艺术馆