古代的“五四运动”——论古代文学（上）

——论古代文学（上）

一、第一次“五四运动”的时间和原因——春秋战国时代由于奴隶制度崩溃，专为贵族所有的知识普及到民间。

二、文化运动在文学上的反应——从《书经》、《诗经》、甲骨文、金文证明春秋以前的文字均系古文言体，春秋以后变为焉哉乎也的语文体。

中国古代社会在春秋战国时代，发生过一次很大的转变，在文化上也起了一次很大的反应，和现代“五四运动”差不多。“五四运动”以前，封建文化绝对地支配着一切。“五四”以后，起了划时代的变化，特别是白话文学的抬头。“五四”以前，白话文不是没有，宋词、元曲，以及明清的小说、戏剧，多是用白话来写的，不过没有站在领导的地位。“五四”以后完全转变过来。现在连当局告民众书、告友邦书，都是用白话文写的。而等因奉此，虽仍用文言，但改革的呼声，已经一天一天地增高了。

春秋时代的“五四运动”，同样发生于社会的转变。春秋以前的社会，系奴隶制，以后就逐渐转变为封建制度了。这种转变给予文化以极大的反应，遂促成春秋战国时代的百家争鸣，群花怒放。表现得最明显的就是文学。例如我们现在说用焉哉乎也作语助词的文字，叫文言文，用呀哪吗的作语助词的文字，叫白话文。但春秋战国时代，焉哉乎也的文字，就是白话文，而春秋战国以前，又另是一种文体。我们看《书经》上可靠的几篇，如《康诰》《洛诰》《酒诰》《无逸》《君奭》《多士》《多方》等篇的文字，除少数地方用哉字外，焉乎也等字，根本没有。而春秋以后的文体，便大大不同了。如《论语》，用焉哉乎也的地方很多，“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎？”每一句里面都有之乎，与古时文体，迥然不同，以前绝没有这样语气的文字。《书经》的文字是这样，研究甲骨文字也没有发现用焉哉乎也作语助词的。再研究金文，西周几百年，东周几百年与列国各地的文字，也没有用焉哉乎也，都是古文言的体裁。《书经》所载的，大都是诰词、誓词，属于皇家的东西。甲骨文是殷代王室的卜辞。金文也大都是帝王诸侯大夫贵族的东西。文体通通一样，都和口语脱离，其语气，都带有贵族的风味。这种文体与春秋以后的文体，有很显然的区别。

贵族文学与平民文学，从语气上，可以很清楚地辨别出来。《诗经》《风》《雅》《颂》也是两种不同的体裁，《雅》《颂》是贵族文学，《国风》便是民间文学。“兮”字的有无也就是一个特征，《国风》里面“兮”字就用得很多。而《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》里面，就绝对的少。不仅是《诗经》里面的庙堂文字是这样，金文里面的韵文也是这样。我们研究金文，西周几百年与东周几百年里面的钟鼎铭文中，有许多是有韵的，其用韵和句法都和《雅》《颂》体相同，差不多都是四个字一句。从时间上看，西周、东周各几百年因为都是奴隶制度时代，故文体是一样。再从空间上看，东西南北，各个地方，也是一样。例如春秋中年的齐国的《叔夷钟》“夷典其先旧，及其高祖。成汤，有严在帝所。敷天受命，剪伐夏祀，……咸有九州，处禹之都”。这几句都是有韵的。你们看与《诗经》《雅》《颂》体是不是一样的呢？又前清乾隆间在江西临江出土的春秋末年吴国的《者减钟》有一段：“丕白丕骍，丕乐丕调，协于我灵籥，俾和俾孚。用祈眉寿繁厘，于其皇祖皇考”。这也是一样的有韵，一样的体裁。齐是北方的国家，吴却是南方的国家了，文体则全同。还有好多南方的东西，如徐，如楚，如越，有韵的大都是四字为句。可见一种社会制度的支配期间无论东西南北的文字都是一样。我们要晓得古代奴隶制社会时代，是只有贵族文学，没有普通文学的。不是没有，是未著诸竹帛。到了春秋战国时代，社会变更，贵族多数破产了，人民抬起了头来。政权下移，知识也因而下移。因此，在文字上便起了一个大大的改革，焉哉乎也的调子，就是在这个时候产生出来了。这表示的是什么呢？便是文字和言语的接近。说到这里，大家都特别注意的，即《楚辞》“兮”的调子。有人说“兮”是南方的文体。其实不是南方专有的，北方也有。《国风》里面有无数的证明。又例如荆轲的《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。这是在燕国唱的，是在中国的最北部，不是与《楚辞》同一个调子吗？这是口语，是民间文学的形式。《雅》《颂》是贵族文学的总汇，而《国风》则是民歌的集成。但《雅》《颂》和《国风》都经过删改，也毫无问题：因为用韵和形式，在《雅》《颂》中看不出时代性，在《国风》中看不出地方性。因而古时说，孔子删诗书，定礼乐。诗书都经过修改，这话，我们是得承认的。除《诗经》本身有其统一性外，逸诗便很少文学意味，这也不失为一个证明。不过删改的人，不必一定是孔子，但总得是孔子的门徒。再简切地说：《诗经》是在春秋战国之际经过后人加了一番整齐划一的工作。

现在再把“兮”字的调子提出来说一下，“兮”现在读成“希”的音，古时不然，读为“啊”。这是清朝音韵学大家孔广森所研究出来的。孔广森是发明音韵学原则阴阳对转的人。他说“兮”字，谐声读“啊”，援引的证据：《书·秦誓》：“断断猗，无他技”，《大学》里面引作“断断兮无他技”。兮与猗通，猗字古音读啊，故兮古音亦当读啊。又如“亏”字古应从兮得声，而声在歌部。这是稍微懂得古音的都晓得。经孔广森这一发现，《楚辞》与《国风》的“兮”便迎刃而解。比如《楚辞》上：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆予以初度兮，肇赐予以嘉名。名予曰正则兮，字予曰灵均”。兮改读啊，即成为：“帝高阳之苗裔啊，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬啊，惟庚寅吾以降。皇览揆予以初度啊，肇锡予以嘉名。名予曰正则啊，字予曰灵均”。又如楚霸王的诗：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”这是多么文雅的诗。可是楚霸王是个粗人，《史记·项羽本纪》说：“项籍少时，学书不成，去。学剑，又不成。”以一个读书不成的人，怎样做出这样文雅的诗？若把“兮”读成“啊”，即是“力拔山啊气盖世，时不利啊，骓不逝。骓不逝啊可奈何，虞啊虞啊奈若何！”便是纯粹的口语。楚霸王当然也吟得来了。还有汉高祖也是一个流氓无赖，为他老太爷所看不起的。这种人怎能做出“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”的文章呢？但把它当中的“兮”字读成“啊”字，即变成“大风起啊云飞扬，威加海内啊归故乡，安得猛士啊守四方”的一时感动发出的口语。可见读音的关系很大。我们从古音的研究，证实“兮”字调，乃民间的一种口语。而奴隶社会的时代，文字为贵族所独占，口语文学仅能流传于民间，要等社会起了天翻地覆的变革，这种现象才能打破。所以单从文体上也可以判别春秋战国时代，因中国社会在那时起了大的变更，文化上也随着起了一个大的反应。过去系贵族式的古文言，以后变为语体文，接近了实际的生活习惯。

起先只说到诗歌“兮”字调的来源，现在再说散文焉哉乎也调子。上面说过，焉哉乎也，也是社会大变化期中的产物，与诗词“兮”字调是同一个时代的东西。那些语助词读音也是与现在不同，比方“孔子者圣人也”，“者”字古读“喳”，“也”字古读“呀”，就是“孔子啊，圣人呀！”和现代的口语也并没有什么不同。这是我们要认识的一点。

其次，有许多人谓南方文字与北方文字有很大的区别：说《雅》《颂》是北方文学的代表，《楚辞》是南方文学的代表。这种区别，根本错误。其实《雅》《颂》体不限于北方，《楚辞》体不限于南方。它们的不同不是由于地域的不同，而是由于时代的不同。春秋以前的诗文，系贵族装饰品，当时的官样文章，脱离一般生活和一般语言。《楚辞》与周秦诸子的散文所代表的，系另外一个时代，充满新兴气象，更同社会生活接近。语文接近是南北皆然，并没有地域之异同。我们对近代社会制度的变革与文化上的反应是知道得很清楚的，因而更容易知道古代情形。这也就和生物学的解剖一样，如先把人体解剖弄清楚了，再回头解剖一般的动物，便非常容易。因为人体结构较一般动物更复杂，精神活动较一般动物更细微，较复杂细微的东西懂得了，更简单粗大的东西也就容易懂得了。

（本篇与以下两篇原题“论古代文学”，收入本集时分为三篇，篇名为编者所加）