第十一章 丛林漫谈
自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国的四大名山[1]、四大丛林[2]、四大禅林[3]，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等，平日所居住的人数总在百人至千人以上。在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下。
一、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；
出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。
过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。
二、金山腿子高旻香，常州天宁好供养；
焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。
金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。
虽仅是短短一句话，却把各道场宗风道破，可作为学僧们参学的参考。
三、衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭四句偈，过堂五观想。
学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴；吃饭前要合掌念四句偈，并且要食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。
四、有理三扁担，无理扁担三。
以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是要用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，都要承受三扁担、扁担三的洗炼。
五、把眼睛收起来！
在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇地东张西望，总会喝斥着“把眼睛收起来”，提醒大家不要被外面的色尘迷惑，要专注于内心的用功。
六、生姜长在树上，皂角生在地下。
生姜是长在地上的，皂角是生在树上的，反过来讲，是强调初参时对和尚的开示应全盘无条件的接受、实践，因为初参者尚未具有“疑”的条件，凡事先从“信服”做起，待成气候，自是“小疑小悟，大疑大悟”。
七、未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤[4]。
食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤。说明丛林生活的严格。
八、五观[5]若明金易化，三心未了水难消。
这是表示吃饭要做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。
九、佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛戴角还。
一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山；除了要惜福外，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。
十、大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。
禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，所谓大众慧命所系，维那要能好好维护，倘若执行不力，那就是维那的过错了。
十一、生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
这句话大都是书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。
十二、所有堂口，两张半口[6]。
丛林殿堂是非常庄严静穆的，不会有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。
十三、五堂功课[7]，钟板齐全。
五堂功课不缺，钟板[8]齐全的道场，始称“丛林”。
【注解】
[1]即浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山。
[2]即天童寺、药王寺、金山江天寺、焦山定慧寺。
[3]即长江上游文殊、宝光，长江下游金山、天宁。
[4]丛林不可私造饮食。以宝华山为例，其属律宗道场，也是天下传戒的模范道场，因戒期忙，不能按时吃饭，又有新戒服务，于是就时兴烧小锅，各自为政，把严谨的丛林规矩都破坏了，生活一天比一天散漫无度，故后人皆讥宝华山是被烧小锅烧毁的。
[5]指吃饭时要有五种观想：
（一）计功多少，量彼来处：面对供养，算算自己做了多少功德，借着受食来反省自己。
（二）忖己德行，全缺应供：想想自己的德行受得起如此供养吗？
（三）防心离过，贪等为宗：谨防心念离三种过失，对所受的食物，美味的，不起贪念，中味的，不起痴心，下等的，不起瞋心。
（四）正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
（五）为成道业，应受此食：要借假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业。
[6]意为丛林中不以语言指导，是用钟板号令行之。“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。
斋堂：大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一二句。
禅堂：主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。
[7]指早课、早餐过堂、午餐过堂、午殿、晚课。
[8]是丛林中号令，钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，有时是“三板一钟一木鱼”，都代表一些特殊意义，在号令下井然有序。