女皇武则天的绣裙

以下的工作是清整钱币、丝绸，还有白玉宝塔后两侧角落的彩绘金毛双狮。彩绘金毛双狮，是韩伟这位比较精通唐代文物的中年考古工作者给起的名字。这对狮，呈后蹲姿态，为汉白玉圆石雕成，阔口大张，鬃毛鬈曲，呈决斗时姿态，铜铃般的巨目虎视眈眈直逼前方，通体施黄、绿、黑三彩，高为59.3厘米。它们非常像护卫阿育王塔的神兽，给人以英武狂野的感觉。

钱币清理完后，开始给丝织品编号、计数、度量等等。聪明的考古队员们，此时想到了按图索骥，《物帐》碑不是记载着唐懿宗、僖宗、惠安皇太后等供奉给佛祖的各类丝织品，数量多达七百多件吗？

法门寺地宫，门两边是彩色双狮，狮前面是《志文碑》和《物帐碑》

考古人员在地宫中发现丝织品

堆积码放得形似两座小山的纺织物，由于地宫封闭条件和年代太久的限制，许多已碳化朽败，仅存残迹，丝绸织物也表层粉化。严重一点的，已成了灰烬和结成块状。只有堆积叠压在底部的丝绸，色彩花纹保存完好，艳丽如初。考古队员根据《物帐》所言：“惠安皇太后及昭仪、晋国夫人衣计七副，红罗裙衣二副，各五事，夹缬[1]下盖二副，各三事，已上惠安太后施。裙衣一副四事，昭仪施。衣三副八事，晋国夫人施。”大家确定着哪一件为武则天的施裙。他们发现，“唐代是我国丝绸织物工艺发展的繁荣时期”这一结论，在眼前得到了充分证实。眼前的丝织品囊括了唐代丝织工艺的所有品类，经石兴邦等人初步判定，有绫、罗、绢、锦、绣、印花贴金[2]、描金[3]、捻金[4]、织金[5]等。

而《物帐》碑记载，地宫织物基本包括袈裟、绣裙、披袄子、百索[6]线结、案裙、绣帕、袜子、紫靸鞋（即拖鞋）、绣幞、花罗衫、花罗袍、长袖、长夹暖子、接袎、可幅绫披袍、纹穀[7]披衫、浴袍、影（罩）、臂钩、勒腕帛子、方帛子、食帛、长袎袜、蹙金鞋[8]、被褡、锦席褥、床（罩）、枕、花罗夹幞头[9]、绘罗单幞头、夹帽子、析皂手巾、毛巾、揩齿布、靴、下盖等近40多种品类。这里面，武则天的绣裙到底是哪一件，他们一时间在眼花缭乱中，根本无法得知。但是，武则天与法门寺的关系却在不知不觉中显现出来。

地宫中绛红罗地蹙金半臂，为捧真身菩萨而做

人们惊奇的是，武则天竟然也是一位笃信佛事的大居士。

武则天的绣裙是武则天崇信佛祖，并以佛法净心修身治国理政的物证之一。法门寺的武则天绣裙是她在世时献给佛祖的供物。除此之外，包括那尊汉白玉浮雕彩绘阿育王塔，均是来自庆山寺的产物。庆山寺在八百里秦川的东头，法门寺在西头，这两寺想当年互为辉映，同为武则天朝大肆修筑的皇家寺院。

[1]夹缬：一种镂空型版双面防染印花技术。将缯帛紧夹于两块相同尺寸、花纹的镂空型版之间，于镂空处涂刷或注入色浆，解开型版花纹即现。如涂刷防白浆，则经干燥染色后，搓去白浆就能制得色底白花织物。

[2]印花贴金：利用花版将有色胶粘剂漏印到织物上，趁色胶未干，贴金箔加以砑光压实。待色胶全干后，轻敲图案边缘，将未附着之金箔抖掉，即成印花贴金锦。

[3]描金：又称勾金。利用花版将色浆漏印到织物上，形成图案之后再以金泥进行勾边或绘纹。

[4]捻金：又称撚金、拈金。将金箔黏合在纸上切成0.5毫米左右的细条状（扁金线），然后包缠在棉纱、丝线外（圆金线），以之作为纬线织成锦帛。

[5]织金：即织金锦，又称纳石失。一般指以扁金线或圆金线为纹纬的锦缎。

[6]百索：又称长命缕、长命索。旧俗端午节时，为了避邪，以五彩丝线编结成各种形状的带子，系在手臂上。唐代故事，宫中常于端午日以所结长命缕赐诸臣。

[7]纹縠：应作縠纹。古称以强拈丝织成的平纹丝织品为縠，即皱纱，其质地轻薄纤细透亮，表面有如云雾般的凹凸皱纹。

[8]蹙金：即蹙金绣。一种先用捻金线在织物表面盘成图案，然后再用其他丝线将之固定的刺绣针法，以显示“高花”的技巧。

[9]幞头：又作襆头，是一种包头用的软巾。巾裹在东汉时已流行，魏晋之后成为男子主要首服。北周武帝时做了改进，将巾帛四角制成带状，通常以二带系脑后垂之，似两条飘带，另二带反系头上，令曲折附顶，故又名折上巾、四脚、软裹。隋时以桐木为骨子，使顶高起，称为军容头。唐时将材料改为黑纱罗，贵贱通用，皇帝硬脚上曲，人臣下垂，宫中女官及女乐亦用之，形式各异。五代以后，两脚渐变平直。宋代以藤织草巾子做里，用纱做表，再涂上漆，叫作幞头帽子，可据其式样区分身份地位。