第二十四 章欲望是痛苦的源头

人生之苦，主要是苦在心灵。想得到的得不到，痛苦；得到了发现不过如此，痛苦；得到后失去了，痛苦。人啊，得不到时痛苦，得到了也痛苦，得到后失去了还是痛苦。

欲望如同一把燃烧的火，我们在受其召唤前行时，一不小心也会被它灼伤。一个人不要贪婪、不要太累了，要懂得有失才会有得的道理，适当调节自己的心态，少些欲望、少些贪念，人生才能奏出悠扬美丽的曲调。

贪婪只会自食苦果

饭不宜吃得过多，最好是吃七分饱。其实，我们在生活中也应该遵循七分饱的尺度。十分、十二分会撑，一分、二分饿着了，七分饱正好。北宋哲学家邵雍就曾说：“知行知止唯贤哲，能屈能伸是丈夫。”行于其所当行，止于其所当止；屈于其所当屈，伸于其所当伸。对自己不放纵、不任意，对别人不挑剔、不苛求，对外物不贪恋、不沉沦。该享受则享受，当劳累便劳累，依理而行，循序而动。如果必须，做得天下，若非合理，毫末不取。

然而，在我们的身边，真正能做到七分饱的人实在不多。在当今社会的各个角落，被“撑死”或被“撑坏”的人处处可见。破产的企业家，入狱的官员，这些所谓的“精英”在名、利、色的**之下，贪婪地索取着，直到“撑死”。精英尚且如此，平常人又岂会高明到哪里去？

乐不可极，乐极生悲；欲不可纵，纵欲成灾。酒饮微醉处，花看半开时。贪婪者往往被物所役而利令智昏，而深味八分饱者却能役物。一个人只有役物，才能在物欲横流的沧海中冷静进取、保持一种高蹈轻扬的人生态度。

天使看到一个贫穷的农夫居无片瓦、食不果腹、衣不遮风的样子，动了恻隐之心，决定帮帮这个可怜的人儿。于是，在一个清晨，天使对农夫说，只要他跑一圈，并在日落前跑回来，那么他所跑过的土地就全部归其所有。

农夫听了天使的话，高兴得赶紧朝前跑去。他跑啊跑啊，累了想停下来休息一会儿时，想到家里的妻子儿女们都需要更多的土地来保障优越的生活，又打起精神拼命地往前跑……有人告诉他，你到了该往回跑的时候了，不然，你就无法在天黑之前回到起点。农夫根本听不进去，他只想得到更多的土地，更多的金钱，更多的享受。直到太阳快要下山，他才拼命地往回跑。然而，那么远的距离，要怎样的速度才能赶在太阳下山前跑回去呢？最后，又累又急又渴又饿的农夫，终因心衰力竭，倒在太阳的余晖下。生命没有了，土地没有了，一切都没有了，过分的贪婪使他失去了一切。

不可否认，人的欲望有很多，口腹之欲只不过是其中的一种而已。除此以外，还有对金钱的占有欲，对权力的获得欲，对美色的拥有欲……欲望没有止境，而我们的心中应该有一个度。多少人因为放纵了自己的欲望，十分，甚至十二分地去满足自己，结果或是竹篮打水一场空或是身陷囹圄空余恨。

欲望如同一把燃烧的火，我们在受其召唤前行时，一不小心就会被它灼伤。明末清初有一本书叫《解人颐》，其中的有一首诗把贪婪者的心态刻画得入木三分：“终日奔波只不饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆供足，又想娇容美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；买得田园多广阔，出入无船少马骑；槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺；县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣；做了皇帝求仙术，更想升天把鹤骑；若要世人心里足，除非南柯一梦兮。”当然，这是夸张的写法，却形象地反映了一些人的贪婪心态。

两千多年前，老子在《道德经》里说“知足者富”，但就这么四个字的道理，至今还是有很多人没有参透。贪婪者往往被物所役，而知足者却能役物。一个人只有知足，才能保持一种高蹈轻扬的人生态度。因此，在我们辛苦工作、奔波劳累的空当，不妨静下心来问自己我是否吃得太饱，是否要得太多？

有欲望并不是一件坏事。每一个正常人都有欲望，有欲望乃是人之常情。就是一心向佛的人，也有“了生死，出轮回”或“度众生”的欲望。问题是，面对欲望，我们应有一个度的把握，装填过少则行动力不足，装填过多又会造成翻车等严重后果。

总之，一个人不要贪婪、不要太累了，要懂得有失才会有得的道理，适当调节自己的心态，只有这样，才有可能保持平衡，以待走得更远。

知足是幸福的源泉

很多时候，我们根本不知道满足，甚至为了“了却君王天下事”，对生前身后的功名也期待颇多。对于前世，我们会埋怨父母没有把我们生养在富贵之家，对于后世，总是抱怨子孙们不能个个如龙似凤。对于我们所有的这些不满足，其实还是来自于我们自身。

有人认为现代社会不应当提倡知足常乐。这是因为知足就是对现状满足，而满足又往往导致思想不进取，提倡知足常乐会给现代社会带来种种弊端，不利于现代社会的健康发展。乍一看没错，其实不然，他们错误地理解了“知足”的真正含义。所谓“知足”者，是知道“足”与“不足”矣。他们简单地把“知足”理解成“满足”，然后顺理成章地得出了一个错误的结论。

当一个人不知足时，他在实现了一个愿望后，必定还要有第二个愿望，而且将来还会接着有更多、更大的愿望。没有一个人认为他自己的生活中已经不再缺少什么，假如一个人退居一个恶劣的生活环境中时，他总会向往或怀念曾经美好的生活，但在他自己置身于值得满意或甚至值得艳羡的生活中时，他总还是觉得贫乏和不如意。

不知足的可怕之处不仅在于摧毁有形的东西，而且还会搅乱你的内心世界。而你的自尊、你的原则都可能在不知足面前垮掉。欲壑难填，人的欲望一旦爆发，那真是不可收拾！和珅是，中国历史上有名的大贪官，据说他的家产富可敌国，他要那么多钱干什么？他想当皇帝？他个人、老婆、孩子能用多少钱？可他就是不知足，就是要不断地贪，以致后来被嘉庆皇帝赐三尺白练自裁。

在生活中，我们要知足常乐。

在1908年英国伦敦的奥运会上在马拉松的比赛中，瘦小的意大利运动员第一个跑进了赛场。途中他多次摔倒，在最后离终点还有15米时扑倒在地，两名医护人员将他搀扶着冲过了冲刺线，他获得了第一名。但最后，这名运动员的奖牌被取消了，因为裁判认为他不是凭借着自己的力量到达终点的。英国的彼得大主教在颁奖典礼上说：“参赛比金牌重要。”而这名运动员也很释然，虽然没有得到金牌，却让所有的人看到了自己的努力。这就是知足。

时间流逝，转眼定格在了2004年的雅典奥运会上，刘翔成为世界的焦点。“我的运动生涯才刚刚开始，以后还有无数辉煌要等待着我去创造。”这句话，让世界人民记住了这个中国田径史乃至亚洲田径史上的奇迹。四年后的北京奥运会上，无数观众看着刘翔痛苦地撕下2号号码牌转身离开的时候，不禁落泪。他说，不到万不得已的时候，是不会退赛的。可见当时的他的跟腱是多么疼痛。这，也许就是一种知足吧！不会为了一次的比赛而牺牲自己的健康、牺牲自己的运动生涯，这不是懦弱、不是胆怯，而是以一种知足的方式去面对生活、看待生命。知足常乐，刘翔的放弃是一种超越，他是失败的英雄。

知足能使人不为物质所役，从而常乐。爱因斯坦对钱财很知足，也不太在意。他曾用一张大面值的支票做书签，结果不小心弄丢了那本书。对此，他一笑了之。而如果换成了葛朗台先生，他肯定是捶胸顿脚后悔得要

死要活了。一把躺椅，一杯清茶，一本好书，某人就常乐；住上别墅，开上跑车，搂着美人，某人却不乐。此皆因知足否。雷锋同志说：“工作要向水平最高的同志看齐，生活要向水平最低的同志看齐。”这句话在一定程度上诠释了知足的含义。在物质享受上，我们要懂得知足，一味攀比，这山望着那山高，这种不知足只能让自己不快乐。

当前，许多人的幸福感有所下降，生活水平提高了，工作的环境也好了，但是幸福感却减少了。原因是什么呢？主观上是因为人们的心理不平衡，许多人受市场经济负面的影响，受“金钱万能”“有钱就有一切”思想的影响，攀比心理、虚荣心理增强。生活上比豪华舒适，工作上比职级待遇，导致心理失衡。而在客观上又缺少正确的心理引导。

要增强幸福感，就必须依靠自我不断地调适。那怎么去调适呢？具体来说，就是要有知足常乐的人生态度。用“知足常乐”平衡自己、平衡心态。要对自己所处的生活和工作有知足感，要对自己的生活与工作被人们和社会的肯定有知足感。

知足常乐，知足就是幸福的源泉，常乐就是幸福的继续。只要我们时刻保持着一种知足常乐的心态，幸福就会随之而来。

不要在意名利

乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问一个老和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”老和尚回答说：“我只看到两只船。一只为名，一只为利。”

真是一语道破天机！

有个人整天烦恼缠身，患得患失，什么事情也不想干，于是就去寻求能够解脱烦恼的秘诀。

一天，他走到一座山脚下，看见生长着绿草的牧场有个牧羊人骑着马，嘴里吹着笛子，发出悠扬的韵调，非常逍遥自在。于是他问这个牧羊人：

“你怎么过得这么快乐？能教会我怎么才能像你一样快乐，没有苦恼吗？”

牧羊人说：“没什么，骑骑马，吹吹笛，什么烦恼都忘记了。”

他试了试，但却没有什么效果，于是，他放弃了这个方法，又去继续寻求。不久，他来到一座庙宇，看见一个老和尚在洞里修行，面带微笑，看起来是个智慧的人。

他深深地鞠了一个躬，向老和尚说明来意。

老和尚说：“你想寻求解脱吗？”

他说：“是。”

老和尚说：“有人把你捆住了吗？”

他说：“不是。”

老和尚又说：“既然没人捆你，谈什么解脱呢？”

人往往是自己不能醒悟，凡事执迷不悟，岂不知做人要几分淡泊，名和利都是羁绊，你若太执着，哪能有解脱呢？

古人说，“世人熙熙，都为名来；世人攘攘，都为利往”。人活在世上，无论贫富贵贱，穷达逆顺，都免不了要和名利打交道。然而，烦恼和羁绊都是因为自己的不能舍弃或是看得过重引起的。尤其是名利二字，人人都离不开，谁能撇开这两个字去为人处世呢？人生在世，君子圣贤雅士也好，小人俗人凡人也罢，谁也不会做无所谓的舍弃。俗人爱财，君子就不爱么？圣贤若是没了一日三餐，也要去赚钱的。但君子爱财，取之有道。不要太过执着，要懂得放弃，这样才能做到淡泊俗世。

人世间最难得的就是拥有一颗淡泊名利的平常心，不为虚荣所诱、不为权势所惑、不为金钱所动、不为美色所迷、不为一切的浮华沉沦。所以在一些人看来，能将功名利禄看穿，将胜负输赢看透，将荣辱得失看破，就能自我解脱，从而达到时时无碍、处处自在的境界。

淡泊名利其实是一种人生境界。名利本身并不是人生追求的最终目的，追求名利主要还是为了满足欲望。因此，要淡泊名利，无私奉献，必须从根本人手，控制住自己的物欲。俗话说，“世上莫如人欲险”。如果抵御不了这种**，总想高消费，过上等人的生活，而靠现有条件又满足不了，那就必然会去争，甚至有可能走上违法犯罪的道路。一个人的物欲越强，他的名利思想也就越强。如果物欲淡一些，做到寡欲，也就比较容易淡泊功名，达到“人到无求品自高”的常态。

当我们认识到名利不过是人生的一种常态，就该调整自己的心态，以平常心对待名与利。我们应大大方方地面对名利，真实地付出努力去赢得名利。即使得不到，也无须寻死觅活。因为我们心里知道，名利只是人生的一部分，而不是全部。人生还有比名利更为重要的东西，比如爱情、家庭和健康，这些同样会带给我们无比的幸福与快乐。

淡泊绝不是消极的人生态度，淡泊往往是一个人经过冬之寒冷、春之招摇、夏之热烈之后，拥有的一种秋的沉静。古人云：“不妄没于势力，不**于事态，只要心有长城，能挡狂澜万丈。”多少人固守清俭，威武不屈，富贵不**，贫贱不移，留得清气满乾坤；多少人在宁静淡泊中展开理想的翅膀，如大雁飞过长空，经历顺境和逆境，不留任何痕迹于蓝天。

对于我们现代人来说，能怀一颗平常善良之心，淡泊名利，对他人宽容，对生活不挑剔，不苛求，不怨恨，寒不改绿叶，暖不争花红，富不行无义，贫不起贪心，这何尝不是一种练达的智慧呢？

放下是一种智慧

小和尚跟着老和尚下山去化缘，走到河边时看见一姑娘正发愁没法过河。老和尚就对姑娘说：“我背你过去吧！”于是，就把姑娘背过了河。小和尚惊得目瞪口呆，但又不敢问。走了大约二十里地后，小和尚实在忍不住问到：“师父，我们是出家人，你怎么背那个姑娘过河了呢？”老和尚淡淡地说道：“我把她背过河就放下了，你怎么走了二十里地还没放下呢？”

拿得起就要放得下，这是生活教给我们的智慧。可是，在生活中，我们中的很多人却像小和尚一样，时常被沉重的包袱压得无所适从，但仍然舍不得放下。得到的越多，还想得到更多。

金丹元先生在《禅意与化境》中有一则关于佛陀的传说：梵志双手持花献佛，佛云：“放下。”

梵志放下左手之花。佛又道：“放下。”

梵志放下右手之花。佛还是说：“放下。”

梵志说：“我手中的花都已经放下了，还有什么可再放下的呢？”

佛说：“放下你的外六尘、内六根、中六识，一时会去，舍至无可舍处，是汝放生命处。”

当你在生命的旅途中感到疲倦的时候，你有没有想到放下？当你陷入在烦恼中无法自拔的时候，你有没有想到过放下？

放下，其实是一种生存的智慧。

当我们放下压力，小心翼翼地擦去心灵上的灰尘，让心灵像白云一样飘浮在蓝天之上时，坎坷的道路就不会再成为羁绊，我们的脚步就会轻盈。

当我们放下烦恼，学会平静地接受现实，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生时，阳光就会溜进心来，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。

当我们放下抱怨，开始上路，我们就会看到所有偏见和不顺就会走开，所有的幸福都会向你走来。

当我们放下狭隘，我们就会看到眼前的世界是多么的宽广——宽容别人，其实也是给自己的心灵让路，只有在宽容的世界里，才能奏出和谐的生命之歌！

有时候如果我们不懂得放下，面临的有可能是死路一条。

祖父用纸给孙子做过一条玩具长龙，长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只半大不小的蝗虫慢慢地爬行过去。但祖父捉过几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死去了，无一幸免。祖父说：蝗虫性子太急，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因此，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。

当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后再关上龙头，奇迹出现了，仅仅几分钟时间，小青虫们就一一地从龙尾默默地爬了出来。

命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段里或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有想过要将阴影的纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。

一位登山爱好者，在一次攀登雪峰的过程中，突然遇到了十级大风，雪花漫天飞舞，能见度仅一米左右。此时登山爱好者不慎失去重心，摔落悬崖，幸好他颇有经验一把抓住了安全绳子，仅存一线生机的他死死抓住绳索，暗自哭喊着：“上帝，你救救我吧！”

“可以，不过你应相信我所说的一切。”上帝怜悯道。

“好，你说吧。”他惊喜万分。

上帝顿了顿说：“你放下绳索，就可得救。”

好不容易抓到这根救命绳索的登山者，哪肯放下呢？

第二天早晨，暴风雪停了。营救队发现了离地面仅两米的冻僵的尸体。

放下并不意味着失去，相反，放下是为了更好地拥有。