处世莫若养“木鸡”

智和愚对人的一生命运影响极大。“聪明一世，糊涂一时”，说聪明人有时也会办蠢事；“大智若愚”，“难得糊涂”，说确实聪明的人往往表面上愚拙，这是一种智慧人生，真人不露相，而“聪明反被聪明误”则是给了耍小聪明者的教训。

老子是第一个推崇为人处世要“愚”的思想家。在《老子·德经》中，有如下文字：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若离，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。

老子的话可以这样理解：至臻至善的东西好像有残缺，但它的作用不会衰竭；最充实的东西好像空虚，但它的作用不会穷尽；最直的东西好像弯曲，最雄辩的好像口钝，最灵巧的好似笨拙，但它的作用不会枯竭。

“大智若愚”这句话就是从老子的上述论述中引申出来的。最早从这段话中引申出“大智若愚”这句话的是宋代的著名文学家苏东坡。宋代文学家、史学家欧阳修，晚年曾多次要求辞官，到六十五岁那年才被批准，朋友们向他庆贺，苏东坡也给他写了贺信——《贺欧阳少师致仕启》。信中有两句称颂欧阳修的话，说欧阳修是“大勇若怯。大智如愚”。“大智如愚”也称作“大智若愚”。这句话虽然是苏东坡首次说出来的，但是，明显是从《老子》“大巧若拙”等句子中脱胎而来的。明朝李昌祖在其所著的《剪灯余话·青城舞剑录》中也曾说道：“所谓寓大巧于至拙，藏大智于极愚，天下后世，知其为神仙而已矣！”盛赞老子大直若离、大辩若讷、大巧若拙的观点。

“大智若愚”是说有大智大勇的人，总是含而不露，绝无虚狂骄傲之气，修养达到了很高的境界。成语“木鸡养到”说的也是这个意思。据《庄子·达生》记载，春秋时期齐王请纪渻子训练斗鸡。养了才十天，齐王催问道：“训练成了吗？”纪渻子说：“不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡一叫，就跃跃欲试，很不沉着。”又过了十天，齐王又问道：“现在该成了吧？”纪渻子说：“不成，它心神还相当活动，火气还没有消除。”又过了十天，齐王又问道： “怎么样？难道还是不成吗？”纪渻子说：“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了；虽有别的鸡叫，它也好像没听到似的，毫无反应，不论遇到什么突然的情况，它都不动不惊，看起来真像只木鸡一样。这样的斗鸡，才算是训练到家了，别的鸡一看见它，准会转身认输，斗都不敢斗。”果然，这只鸡后来每斗必胜。后人称颂涵养高深，态度稳重，大智若愚的人，就用“木鸡养到”来形容。唐代诗人张祜在《送韦正字赴制举》一诗中就曾经写道：“木鸡方备德，金马正求贤”，称颂韦正字品德修养和学识高深。

备受古人推崇的“木鸡”，在今天却被大多数人弃如敝帚。浮躁的空气弥漫在各个角落，虚荣的尘土蒙蔽了许多眼睛。在我们的周围，不凡有把一分才能当成十分使、把一分才能当成百分吹的人，他们喜欢招摇过市，把自己擅长的技能在众人面前显示，以此招揽别人的羡慕与宠爱。他们唯恐别人不知道自己的小聪明与小技能，也惧怕被别人当作傻瓜，才会上演一幕幕引火烧身的悲剧。在报上曾见到一则让人唏嘘的消息，说的是在山东农村有一个爱好虚荣的男青年，在与邻村的青年人一同喝酒时，为了掩盖自己的贫穷，谎说自己的手提包里有五万元现金，结果他的酒友们闻财起意，用一把巨锤将他砸死，但是从他的提包里只找到两元钱而已。由此可见，虚荣心也会招来危难，即使有时一招得逞，或一时得势，但终究是自作聪明，只有没有智慧的人才会做出这样的蠢事。

没有本事的人，要达到自己的日的，就只能耍小聪明或锋芒毕露，虚张声势。然而，真正的修炼之人是没有虚荣心的。他们不计较人世间的得失，不管吃多大的亏都是乐呵呵的，看其外表，恰似愚人一样；在其心灵深处修炼之人则知法明理，严格要求自己心性的提高，说话做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才。不妄加评论他人之长短，凡事忍让，不骄不馁，那是一种远远高出世人的处世境界。

智与愚，在现实人生中其深奥处常须久经世事后方能体悟。所谓“树大招风”，“人怕出名猪怕壮”，抛弃其消极态度，这些话的确自有洞察事物的智慧包蕴其中。

东汉时，北海王刘睦，好读书，礼贤下士，深得光武帝喜爱。当时，他的手下人到京城去，他召见其问道：“如果皇上问起我来，你将怎么说呢？”

使者说：“大王忠顺孝悌，慈仁善良，敬重贤人，臣敢不如实汇报吗？”

刘睦赶紧说：“吁！你这样说，我就危险了。如果你为我打算的话，只能说我自从继承王位以来，意志衰退，声色是误，狗马是好，这样，我才能免遭祸患。”

刘睦如此，实在是深知隐其锋芒的愚拙之作用。对于皇帝之子，威望越高，皇帝越有戒心。此点，刘睦可谓知之甚深，体验颇多。

对于追求功名、以自我价值确立并得到承认的 代为政者，对这样的话可能会觉逆耳，但剔除时代造成的那些糟粕，而求其精华，其可取之处也是显而易见的。

良贾深藏若虚．君子盛德容貌若愚。