1、皇帝的人生信条
俗话说“信仰最重要”，人没有信仰是不行的。但是，信仰又往往能够左右人生。那么，清朝的皇帝是不是有信仰呢？
（1）“狗”至上
清代，满族这个少数民族有两个明显的信仰，一是不吃狗肉，二是享鸦雀。这是为什么呢？
先说不吃狗肉。在清代，满族不吃狗肉，大致有几种说法：
一是感恩说。一种说法是努尔哈赤脚上有红痣，被明辽东总兵李成梁所忌，欲杀之。努尔哈赤在李成梁小妾的帮助下骑青马带犬逃出，明兵随后追来，先射杀青马，努尔哈赤逃入河边芦苇中，因过度疲劳而睡去明兵找不到努尔哈赤，就放火烧荒，那狗见罕王不醒，就跳到河中浸透全身，再跑到他身边，把苇草淋湿，狗反复这样做，罕王得救，而狗累死。罕王发誓，再不食狗肉。另一种说法是萨尔浒大捷后，罕王努尔哈赤大宴群臣将士，其叔龙敦早有篡权野心，乘机将罕王灌醉后送回大帐，龙敦见罕王大醉，而周围又无人，拔钢刀欲杀之，此时，罕王养的一条大黄狗，忽然窜到帐内，先咬醒罕王，再向龙敦扑去，咬伤龙敦后，被龙敦所杀，但罕王已醒，很快杀死了龙敦，平定了叛乱。于是老罕王厚葬了黄狗，并下令不准再吃狗肉、穿戴狗皮。
二是风俗说。这种观点认为，满族人在长期生产生活中，形成的这种生活习惯。主要是，那个时候的满族人认为狗对他们实在是太重要了。看家护院，指引道路，保护主人，等等，总之，就是重要，所以形成了这样的习惯。不过，专家们也进行了考证，考察了满洲的前身女真人是不是也不吃狗肉呢？结果，恰恰相反，女真人的宴桌上有狗肉，吃法是即可以燔烤，又可以烹煮，还可以生吃。由于满洲的前身女真人吃狗肉，这样，满洲人不吃狗肉就不是一种流传有序的风俗了。
三是图腾说。有人认为，满洲的《满族大辞典》中描述：“狗是满族氏族制时期图腾崇拜之动物，故部人不得服其皮，食其肉。”但是，这种说法也遭到了质疑，有专家认为，如果说满族的忌食狗肉的风俗源于氏族时期的图腾崇拜的话，那不应该始于满族，而应该始于满族的祖先，按现在通行的说法，肃慎、勿吉、挹娄、女真分别是满族的祖先在不同时代的称呼，女真之后改称为满洲，而女真人至少在阿骨打时期是食狗肉的。所以，也不会到皇太极时期，就突然终止了已有的风俗。
说来说去，关于清代满洲人不吃狗肉的说法尚无定论。
接着，说说，清代满洲人享鸦雀的习俗。我们在清代满洲人建立的寺庙前面，甚至于一些民居前面，会看到有索罗杆子，是满族人家在院内常年竖立的祭祀杆子，杆长约六、七尺，顶端有一木斗，内盛五谷及其他食物，装上猪的碎肉、下水等物，以飨乌鸦。据说是老罕王努尔哈赤留传下来的习俗。
那么，清朝满洲为什么享鸦雀呢？
专家考证，鸦雀具有指示方向的本领，它们飞翔于高空之中，不仅视野宽阔，按照它们的指引，完全可以找到主人想要找的东西；鸦雀是黑色报警鸟，是喜神，在宁古塔流传着关于沙克沙的神话：天神看见人间灾患，一点也不懂得预防，就派沙克沙下界预报一些吉凶祸福，他通过感孕投生在一个老猎户家中，是一个半人半鹊的形象，并在喜鹊窝里长大，终日和喜鹊为伴。他预报了洪水、瘟疫，使部落幸免于难，他识破了耶鲁里的迷魂阵，救出了族人，因而被满族奉为喜神，每逢添人进口，修建新房，久病得愈，出兵打仗平安回来，满族都要祭喜神。所以，有专家认为，清代满洲人的图腾不是狗，而是雅雀。
（2）与佛结缘
清朝十二帝中，有一位帝王非常信佛，甚至达到痴迷的程度，尤其是顺治十八年八月十九日，他的宠妃董鄂妃病逝之后，他万念俱灰，吵着闹着要出家做和尚，后来，还传出了康熙帝三赴五台山寻父的传说故事，讲得绘声绘色，非常吸引人，就连清东陵孝陵没有被盗掘，也有人附会，说是因为顺治帝出家做和尚去了，地宫是空的，因而没有被盗掘。总之，顺治帝喜欢佛教，已经达到了痴迷的程度，这究竟是为什么呢？
①受母后的影响。毫无疑问，孝庄出生在科尔沁蒙古的黄金家族，而这个家族的传统是信封佛教的。我们也看到一张著名的孝庄礼佛像，身穿佛跑，手持念珠，很明显是信奉佛教的表现。孝庄的贴身侍女苏麻拉姑终生信奉佛教，晚年患病很严重的时候，都不肯服用药物，即使康熙帝都不能说服她。这些人的信仰，对顺治帝是有很深影响的。
②顺治帝有消极的厌世情绪。这种情绪的出生，和他傀儡地位有关系。多尔衮专制，把揽朝中大权，皇帝形同虚设，尤其后来传出太后下嫁的传闻，让少年天子无地自容。然而，身为皇帝却也无力回天，在这种情况下，顺治帝消极情绪与日俱增，难免对佛教产生兴趣。大家知道，佛教教人向善，教人戒除欲望，恐怕对年轻气盛的顺治帝具有一定的舒缓作用。所以，压抑的环境也会迫使顺治帝喜欢佛教，借以超脱现实。
③大和尚的影响和引导。顺治帝有很多朋友是大和尚，比如木陈忞、憨璞性聪、玉林琇等，这些人经常在他面前讲一些佛教方面的知识，引起他极大的兴趣。比如憨璞性聪对顺治帝说：“皇上即是金轮王转世，夙植大善根、大智慧，天然种性，故信佛法，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也！”憨璞性聪的这番话，使得顺治帝飘飘然，对佛教心生向往，恨不得马上出家做和尚。有一次他对老和尚说道：“朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，见僧家窗明几净，就不愿意再回到宫里。要不是怕太后挂念，那我就要出家了。”顺治帝说的这是心里话。
④受爱妃董鄂妃的影响。董鄂妃是对顺治帝影响最大的人了，他和这个女人一见钟情。顺治十三年，董鄂氏一入宫，便破例被封为妃子，在不到一个月的时间里，又被迅速晋升为皇贵妃，真是三千宠爱于一身了。关键是，董鄂妃信奉佛教，这个宗教信仰契合了顺治帝，他们在一起研习琴棋书画，研习书法，更重要的在一起谈经论道，探讨关于佛教的种种。顺治帝感觉太舒服了，他的神经太放松了，也太享受了。她的皇子被立为皇嗣，当董鄂妃病逝之后，顺治帝精神崩溃，痛不欲生。他亲自为董鄂妃做传，其中，谈到董鄂妃临终之际，是坐着呼喊着佛号而去世的。这更让他坚信佛道是解救他超度转世的最好途径。于是，顺治帝坚毅地剃了头发，做好了出家做和尚的一切准备。
当然，顺治帝的这个愿望没有实现，他的母后孝庄极力阻止，并请来大和尚玉林琇出面阻止。万般无奈之下，顺治帝蓄发还俗。可是，在他的心目中，仍然向往佛界，对现实生活失去兴趣。就在董鄂妃去世之后仅仅四个月，顺治帝不幸染上了可怕的天花，顺治十八年正月初七日，病逝于养心殿，年仅24岁。
（3）吃“仙丹”的皇帝
清朝皇帝中，雍正帝宠信道教，很专心，也很痴迷。那么，大家一定很想知道，精明的雍正帝为什么会痴迷于道教呢？我考证了一下，大体有几个原因：一是迷惑他的父皇。康熙帝最厌烦皇子们争夺储位，可事与愿违，还是形成了“九子夺嫡”的局面，这让康熙帝大伤脑筋。雍正虽然对储位大有想法，但是，他韬光养晦，每日参经论道，研习道教的真谛，既增加知识，又给人一种与世无争的感觉，号称“天下第一闲人”；二是乞求长生的心理。雍正帝喜欢道教，很重要的一个原因，就是道教中的丹剂能够长生不老，他笃信道教长生不老之术是存在的，因而喜欢炼丹；三是雍正相信道士能够通过面相预知未来。雍正觊觎储位由来已久，所以，他和其他皇子一样，总在请道士相面预测，他就让自己的属人戴铎赴福建上任途中请道士给主子算命，预卜一下自己的前程，此事虽然做得很神秘，但还是留下了历史记录。这些都是雍正帝宠信道教的原因。
那么，雍正帝宠信道教的表现是什么呢？
首先，访求道士。雍正八年（公元1730年）春，雍正闹了一场大病。为治病，他命令百官大规模访求名医和术士。很快，四川巡抚宪德写折子说，当地有个人叫龚伦，有长生之术，86岁时还得了个儿子。雍正立即谕令此人进宫，但此时龚伦却死去了。为此，雍正十分惋惜。浙江总督李卫密奏说，民间传闻河南道士贾士芳有神仙之称，特推荐此人进京为皇上治病。贾士芳原是北京白云观道士，后来浪迹河南。贾士芳进宫初期，雍正还觉得治疗挺见效，可后来他渐渐发现，贾士芳用按摩、咒语等方术控制了自己的健康。天子岂能容他人摆布，雍正于是下令将贾道士斩首。雍正虽然杀了贾士芳，但他并没有因此失去对道士的信任。据清宫档案记载，雍正从闹病到死去的大约5年时间里，他一直频繁地参加道教活动。此外，他还在主要宫殿安放道神符板，甚至在御花园建了几间房子让道士娄近垣等人居住。雍正在苏州给道士还订做了法衣，一次就是60件。
其次，开始炼丹。一切准备就绪，雍正帝在圆明园内开始秘密升火炼丹。大道士张太虚和王定乾被选进入圆明园炼丹。清宫《活计档》，里面披露了雍正炼丹的一些情况。最早的记载是在雍正八年：十一月十七，内务府总管海望和太医院院使刘胜芳一同传令：往圆明园秀清村送去桑柴750公斤，白炭200公斤；十二月初七，海望、刘胜芳传令：往圆明园秀清村送去口径一尺八寸、高一尺五寸的铁火盆罩一件，红炉炭100公斤；十二月十五，海望、刘胜芳和四执事执事侍李进忠一同传令：往圆明园秀清村送去矿银十两、黑炭50公斤、好煤100公斤；十二月二十二，海望和李进忠又一同传令：圆明园秀清村正在炼银，要用白炭500公斤、渣煤500公斤。档案中提到的秀清村位于圆明园东南角，依山傍水，是一个进行秘事活动的好地方。档案记载，在一个多月的时间里，往秀清村送的木柴、煤炭就有两千多公斤。从《活计档》中发现，从雍正八年到十三年这5年间，雍正先后157次下旨向圆明园运送炼丹所需物品，其中光为炼丹用的煤炭就有234吨，此外还有大量矿银、红铜、黑铅、硫磺等矿产品，由此可以想见几年间秀清村炼丹的情景。
再次，服食丹药。雍正帝既然对丹药抱有希望，便尽兴享受丹药的乐趣。当他吃了王定乾等炼的丹药时，大感舒畅，觉得身心为之一爽，于是，大加赏赐道士。而且，雍正帝还把丹药赏赐亲近大臣。第一次三月二十一，内大臣海望交丹药四匣，按雍正旨意，分别赏给署理大将军查郎阿、副将张广泗、参赞穆登、提督樊廷等四位大臣。第二次是四月初一，内大臣海望交丹药一盒，按雍正的旨意，用盒装好赏赐给散秩大臣达奈。
丹药中毒。毫无疑问，现代研究表明，炼丹所用的铅、汞、硫、砷等矿物质都具有毒性，对大脑和五脏侵害相当大。雍正帝长期服用这种有毒物质，侵害了他的身体。《雍正起居注》记载：雍正十三年八月（公元1735年），雍正皇帝住在圆明园，八月十八那天他与大臣们商量处理少数民族事务，八月二十召见宁古塔的几位地方官员，第二天仍然正常办公，说明这时他的身体仍然很好。但到了八月二十二，他却突然得病，当天晚上，已经奄奄一息的雍正便宣布传位给儿子乾隆。第二天即八月二十三日，雍正帝去世。
（4）文殊菩萨“转世”
文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，文殊菩萨被称之为智慧之佛；而文殊菩萨所乘之坐骑狮子，又象征其威猛和法力无边，所以，文殊菩萨是智谋与威武相结合的化身。
乾隆皇帝与文殊菩萨有着很深的渊源。相传，康熙五十年八月十三日这天傍晚，雍亲王胤禛打猎回来，在山弯里影影焯焯见到一头狮子，背上驮着一个穿兜肚的小孩儿，大吼一声，擦身而过。雍亲王一愣神，只见眼前一片金光，小孩和狮子转眼间不见了。雍亲王来到府邸，只见一个小太监前来报喜，说福晋生了个胖小子。胤禛大喜，前去观看，不禁大吃一惊，这个孩子怎么和刚才看到的那个骑狮子的小孩长得一模一样。太神奇了。这件事很快传开了，人们纷纷说这是佛光普照，骑狮子的正是文殊菩萨，那个小孩一定是文殊菩萨转世了。而这个孩子，正是胤禛的第四个儿子弘历，也就是后来的乾隆，从此，乾隆是文殊菩萨转世的说法不胫而走，乾隆继位之后，更是被称之为“文殊菩萨大皇帝”。
对于这个称呼，乾隆帝非常喜欢，我想，主要是给他蒙上了一层神秘的面纱，和文殊菩萨沾上边，那就不是一个普通的帝王了。所以，乾隆极力把自己打扮成文殊菩萨，时时处处向文殊菩萨靠拢。
比如乾隆一生绘画多福佛装相，就把自己打扮成文殊菩萨，画面正中乾隆帝为中年形象，面目清秀，留须，双目凝视，反映出内心的安详。头戴班智达帽，身着僧衣，右手结说法印，左手结禅定印，上托法轮，全跏趺坐于莲花托须弥座上。最上方示现其修行本尊的三座坛城。第二层正中为上师三世章嘉，章嘉小像的左右两侧分别描绘出诸佛菩萨。乾隆像背光四周环以藏传佛教历代先师，空档处填绘繁密的花朵及花枝。座下两侧集结着以空行母、金刚亥母为主的佛母、菩萨等诸神。
比如，乾隆帝一生曾经六次参拜五台山，只因为五台山是文殊菩萨的做法道场。乾隆十一年（1746）九月下旬，他陪着母后“甄嬛”第一次瞻礼五台山，于菩萨顶建醮讲经，并朝拜了中台、西台，赏赐了罗瞧寺、显通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺等各寺匮额。乾隆十五年（1750）二月，他再次陪着母后“甄嬛”瞻礼五台山，又于菩萨顶焚香礼拜，瞻谒金容，为皇太后祈福安宁。乾隆二十六年（1761）二月，他第三次陪着母后“甄嬛”拜谒五台山，为皇太后七旬万寿，诣显通寺拈香礼拜，祈祷皇太后万寿无疆。旨在宜扬孝道，康福长寿，最关键的是表达自己和文殊菩萨的“关系”。母后“甄嬛”去世之后，乾隆帝于乾隆四十六年二月、五十一年二月、五十七年二月，分三次西巡五台山，躬谒金容，朝拜菩萨，进一步确立自己是文殊菩萨大皇帝的至高地位。
比如避暑山庄的两座寺庙，一个殊像寺，一个普宁寺。避暑山庄与乾隆关系太紧密了，那是他出生的地方，就是在这里，他的爸爸胤禛看到了那个骑狮子的小孩。所以，乾隆帝在避暑山庄修建了两座意义非同寻常的寺庙：殊像寺和普宁寺。普宁寺建于乾隆二十年，这年五月，清政府平定厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦奇的叛乱，十月，乾隆帝在建普宁寺，寺内供奉乾隆扮文殊菩萨像；殊像寺建于乾隆三十九年，主殿供奉的文殊菩萨像，就是仿乾隆帝的容貌塑造的，体现了乾隆帝与文殊菩萨之间的渊源。
比如清东陵裕陵地宫中的文殊菩萨雕像。这尊雕像，在第一道石门的东扇门，头顶莲花佛冠，下身穿羊肠大裙，身披随风飘舞的长巾，双手掐西番莲，右手托宝剑，能驱除邪恶，左手托起经卷，象征智慧无穷，佛法无边。
乾隆帝终生追求的就是要成为这样的文殊菩萨大皇帝，他希望有朝一日，自己能够成为真正的文殊菩萨。