卷三2
黑水，解见“梁州”。盖自雍州之西北，直出梁州之西南，故二州西边，皆以黑水为界。西河，是冀州西界之河。
禹既分了雍州，遂定其境界。西面跨过黑水，东面抵西河，这地方都属雍州，即今陕西西安等八府及宁夏、甘肃洮、岷等卫都是。
弱水既西。
弱水，旧志在张掖郡删丹县，在今甘州卫西，其水力微弱，不能浮载，故叫做弱水。
弱水既不能载，而且西流，此水之异常者。禹因其性而导之，于是顺其故道，西入流沙，而不复为雍州之患矣。
泾属渭、汭，漆、沮既从，沣水攸同。
泾、渭、汭、漆、沮、沣，都是水名。泾水，旧志出安定郡泾阳县，即今陕西平凉府平凉县，至今西安府高陵县入渭。渭水，旧志出陇西郡首阳县，即今陕西临洮府渭源县，至今华州华阴县入河。汭水，旧志出扶风郡汧县，即今陕西凤翔府陇州，至平凉府泾州入泾。漆水，旧志出扶风杜阳县，即今陕西凤翔府麟游县，至今西安府耀州合于沮。沮水，旧志出北地郡直路县，即今陕西延安府宜君县，至今耀州合于漆，又至今同州朝邑县入渭。沣水，旧志出扶风鄠县，即今陕西西安府鄠县，至本府咸阳县入渭。属，是连属；从，是归从；同，是会同，都指渭水说。
雍州之水，莫大于渭。禹既施导渭之功，于是泛滥悉平，而众流俱顺。泾水自泾州受汭水，至高陵县入渭，是泾水上属于汭，下属于渭，彼此联合而无散漫矣。漆、沮自耀州合流，至朝邑县入渭，是漆、沮二水既归于渭，小大相从而无横流矣。沣水至咸阳县入渭，是沣水亦会于渭，并流而同归矣。沣、泾、漆、沮，皆注于渭，而渭又入于河，则雍州之水无不治矣。
荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。
荆、岐、终南、惇物、鸟鼠，都是山名。荆山，与荆州的不同，旧志在冯翊怀德县，即今陕西西安府富平县。岐山，旧志在扶风美阳县，即今陕西凤翔府岐山县。终南山，旧志在扶风武功县，今在陕西西安、凤翔二府地方，连亘千里。惇物山，在今西安府武功县。鸟鼠，旧志在陇西郡首阳县，即今陕西临洮府渭源县。旅字，解见“梁州”。
雍州诸水既治，由是荆、岐二山无怀壅之患，可行旅祭之礼。凡终南、惇物至于鸟鼠，其间一带的山，都与荆、岐一般，则雍州之高土无不平矣。
原隰厎绩，至于猪野。
地之广平的叫做原，下湿的叫做隰，其地在今陕西西安府邠州。猪野，旧志在武威县休屠泽，即今陕西凉州卫地方。
雍州水患既息，于是原隰之地，已致平成之功。又直至猪野，其间一带的地，都与原隰一般，则雍州之下土无不平矣。
三危既宅，三苗丕叙。
三危，是山名，在今陕西肃州卫西八百里，沙州卫旧城东南，即舜窜三苗之地。宅，是居止。丕叙，是大有功叙。
雍州不特近地厎绩，虽远如三危，其地亦无水患，可以居止。三苗之窜于此地者，既已安居乐业，亦皆革心向化，而大有功叙，则雍州之远土无不平矣。
厥土惟黄壤。
土以黄为正色，壤为常性。今雍州之土，色黄而性壤，土之最美者也。
厥田惟上上，厥赋中下。
雍州土最美，故其田居上上，为第一等。但地狭而人功少，故其赋只居中下，为第六等。
厥贡惟球琳、琅玕。
球琳，是美玉。琅玕，是美石似珠者。
雍州所产的贡物，有球琳可为珪璋之用，用琅玕可为冠冕之饰。
浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。
积石、龙门，是二山名。积石山，旧志在河关县西南羌中，即今陕西河州卫西北；龙门山，旧志在冯翊夏阳县，即今陕西西安府韩城县东北，都是黄河所经。渭汭是渭水入河交流的去处。
雍州贡道有二：其西北境则浮舟于积石之河，至于龙门，入冀州之西河，直达帝都；其西南境则自渭而来，皆会聚于渭汭，以入于河而达帝都。各从其便也。
织皮，昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。
织皮，解见“梁州”。昆仑、析支、渠搜，是三个国名。这三国都在西番地面，总叫做西戎。昆仑，旧志在临羌，今肃州卫西南，直至西番朵甘卫东北都是。析支，旧志在河关西千余里，今西番中有析枝水，即是此地。渠搜，旧志朔方郡有渠搜县，未详所在，大约在今宁夏河套之地。即叙，是就叙。
禹治雍州成功，不但本州有球琳、琅玕之贡，又有外国以鸟兽的织皮来贡，其国曰昆仑，曰析支，曰渠搜。这三国本是西方戎落，今亦顺服我中国之化，与三苗同其丕叙矣。禹功所及，其远如此。
以上都是经理雍州的事。
导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首，至于太岳。厎柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海。
此下四条，是记禹导山之事，即所谓“随山”也。前面九州中，虽各载有导山的工夫，但逐州分记，未见得山之脉络。至此又把天下的山分做南北二条，其南北条中又各分做南北二境，逐节记其用功之始终。其大势皆自西北以至东南，而山之脉络分明可考矣。然疏导本是治水的事，今随山乃谓之导者，盖水之源皆出于山，水之为患皆因于山，禹随山乃所以治水，故谓之导也。这一节是导北条大河北境之山。
岍、岐、荆，都是雍州的山。岍山，在今陕西凤翔陇州，乃汧、汭二水所出。岐、荆二山，已解见“雍州”。壶口以下诸山，都是冀州的山。壶口，解见“冀州”，其山正当河水南流之冲。雷首山，即今山西平阳府蒲州首阳山，乃河水所经。太岳，亦解见“冀州”，乃汾水所经。厎柱，即砥柱山，在今河南陕州东四十里，黄河中间。析城山，在今山西泽州阳城县。王屋山，旧志在河东垣曲县，今在河南怀庆府济源，接连山西阳城、垣曲二县之境，乃济水所出。太行山，在今河南怀庆府地方，长数千里。恒山，即是北岳，在今山西浑源州。碣石，亦解见“冀州”，正当河水入海之处。逾，是过。凡及字、至字、逾字，都指禹说。入于海，是指水势说。
盖北条大河，北境诸山，乃河济两派大水所出入的去处，故禹先从雍州岍山导起，东及岐山，又东至于荆山，无不施功，则其间不但河之经于雍州者无所壅塞，而渭水之入河，泾、沣、漆、沮、汧、汭之入渭，皆有次第矣。雍州功毕，禹乃过于龙门之西河，到冀州地方，治壶口、雷首，以至于太岳；又治厎柱、析城，以至于王屋；又治太行恒山，以至于碣石。水势至此，都入于海，则其间不但河济顺流，而汾、洚、漳、沁、恒、卫、涞、淇等水，皆有归向矣。禹导大河北境诸山，其施功之序如此。
西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。
这一节是导北条大河。
南境之山不言导者，以同是北条之山，承上文导岍而言也。西倾、朱圉、鸟鼠、太华，都是雍州的山。西倾山，解见“梁州”，乃洮水、桓水所出。朱圉山，在今陕西巩昌府伏羌县。鸟鼠山，解见“雍州”，乃渭水所出。太华山，即是西岳，在今陕西西安府华阴县。熊耳、外方、桐柏、陪尾，都是豫州的山。熊耳山，在今陕西西安府商县，乃伊水所出，洛水所经。外方山，地志以为即是中岳嵩山，在今河南府登封县，及伊水所经。桐柏山，在今河南南阳府桐柏县，乃淮水所出。陪尾山，在今湖广德安府。
盖北条大河，南境诸山，乃渭、伊、洛、淮诸水所出的去处。故禹从雍州西倾山导起，历朱圉、鸟鼠，以至于太华，则凡桓、渭等水，出入于诸山者可治矣。雍州之功即毕，由是到豫州地方，导熊耳、外方、桐柏，以至于陪尾，则凡伊、洛、淮等水，出入于诸山者可治矣。禹导大河南境之山，其施功之序如此。
导嶓冢，至于荆山。内方，至于大别。
这一节是导南条江汉北境之山，乃治汉水的事。
嶓冢，已解见“梁州”。荆山、内方、大别，都是荆州的山。荆山，解见“荆州”。内方山，地志以为即今湖广德安府章山。大别山，在今湖广汉阳府。
盖汉水发源于梁州之嶓冢山，经流于荆州之荆山、内方、大别诸山，禹则导嶓冢以浚其源，至于荆山、内方、大别以引其流，则汉水于是乎入江矣。其施功于江汉北境者如此。
岷山之阳，至于衡山。过九江，至于敷浅原。
这一节是导南条江汉南境之山，乃治江水的事。不言导者，以同是南条之山，承上文“导嶓冢”而言也。岷山，已解见“梁州”。衡山、九江，已解见“荆州”。敷浅原，地志以为即今江西九江府德安县博阳山。
盖江水发源于岷山，故禹从岷山之阳导之，而江之源治矣。然江自岷山以下，直流至东南数千里，两边夹江，却都是山。其北边山势，连接直至衡山；其南边山势，连接直至敷浅原。故禹从岷山之阳，至于衡山，去导大江北岸一带的山。又渡过九江，至于敷浅原，去导大江南岸一带的山。由是江水两边，通流无滞，而顺其趋海之势矣。其施工于江汉南境者如此。
以上都是导山的事。
导弱水，至于合黎，余波入于流沙。
此下九条，是记禹导水之事，即所谓浚川也。前面九州中，虽各载有治水的事，但逐州分记，未见得水之脉络。至此又把天下九处大水，逐处记其疏导之始终，与其源流之曲折，而诸水之脉络，分明可考矣。
弱水、黑水，在西北极边，与诸水不相干涉，故先记之。北方之水，莫大于河，故河次之。南方之水，莫大于江、汉，故汉与江次之。北之济、南之淮，与江、河共为四渎，故济与淮又次之。渭、洛皆入于河，故记之于后。弱水，解见“雍州”。合黎，是山名，旧志在张掖县西北，即今陕西行都司西北，弱水环之。流沙是地名，在今沙州卫旧城之西。
凡水皆能载而东流，惟弱水独弱而西流。禹顺其性而导之至于合黎，其余波西入于流沙，而弱水治矣。
导黑水，至于三危，入于南海。
黑水，解见“梁州”。三危，解见“雍州”。
凡水皆清，淮黑水独黑，而且南流。禹亦顺其性而导之至于三危，流入于南海，而黑水治矣。
导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。
积石、龙门，解见“雍州”。山北曰阴。华阴，是华山之北，今陕西西安府有华阴县。厎柱，解见“导山”。孟津，是地名，旧志在河内郡河阳县，即今河南府孟津县。洛汭，是洛水入河交流中间，在今河南府巩县东。大伾，是山名，旧志在通利军黎阳县，即今直隶大名府浚县。降水，旧志在信都县，即今直隶真定府冀州枯降渠。大陆，解见“冀州”。播，是分。九河，解见“兖州”。逆河，是河已近海，海潮迎着河水的去处，故以为名。
黄河之源，出西域昆仑山星宿海，东北流数千里，才到积石。禹导河自积石起，以河入中国，都在山峡中行，其流迅疾，而时有壅滞，乃疏凿其险阻，以至于龙门。自龙门而下，山开岸阔，豁然奔放，南流至于华山之阴，自南折而东流，至于陕州之厎柱，又东至于河内之孟津，又东过洛水交流的去处，至于黎阳之大伾。此时河始出险而就平地。又自东折而北流，过于信都之降水，至于冀州之大陆。又自大陆而北，到兖州地方，地旷土疏，河尤易决。禹乃播之为九河，以分其力而杀其势，然后合为逆河，以入于海，而河水治矣。自大伾至逆河，这是禹时黄河入海的故道。自周汉以来，河道渐徙东南流入于淮，然后入海，遂与禹时故道不相合矣。
按：洪水之患，惟河最甚。故大禹疏凿之功，惟河独多。然当时但顺水之性，以除民之害而已。今之黄河，乃漕运所必经之道，而淤塞冲决之患，时时有之。既欲资其利，而又欲去其害，故今之治河尤难，经国者所当加意也。
嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。
嶓冢，解见“梁州”。汉水有二源：东源出秦州之嶓冢，始出为漾；西源出沔县之嶓冢，始出为沔。这所导的嶓冢，乃是秦州之嶓冢，故说导漾。汉、沧浪、三澨，都是水名。汉水，旧志在武都郡，即今陕西巩昌府成县。沧浪，旧志在武当县，即今湖广襄阳府均州。三澨，旧志一出郢州长寿县，即今湖广承天府京山县，其二不知所出。大别，解见“导山”。汉水入江，在今湖广汉阳府汉阳县。汇字，解做回字。彭蠡，解见“扬州”。北江，传无解释。入海，在今直隶扬州通州。
漾水出秦州嶓冢山，禹自此山导之，东流至武都，又叫做汉水。至汉中与沔水合，叫做汉沔。又东流至武当，叫做沧浪之水。又过三澨之水，至于汉阳大别之山，而南流合于江。入江之后，又东见至鄱阳，停蓄周回而为彭蠡之泽。又东流而为北江，至通州入海，而汉水治矣。
岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，东为中江，入于海。
岷山、沱水，都解见“梁州”。澧，是水名，旧志出武陵充县，即今湖广岳州府慈利县。九江，解见“荆州”。东陵是地名，即今湖广岳州府巴陵县。迤，是邪行的意思。会为汇，是江与汉会而汇为彭蠡。中江，传亦无解释。
江水出茂州岷山，禹自此导之，东流合蜀郡，别山一支，叫做沱水。又东流至于充县之澧水，遂过岳州之九江，至于巴陵。又东向迤逦而行，北至汉阳会汉水，而同汇为彭蠡之泽。又东流而为中江，至通州入海，而江水治矣。盖江、汉二水，各出于梁、雍二州，合流于荆州，入海于扬州。嶓冢导漾，岷山导江，即梁州所谓“岷、嶓既艺”也。南入于江，东迤北会，即荆州所谓“江、汉朝宗于海”也。汇泽为彭蠡，即扬州所谓“彭蠡既猪”也。但以今地图考之，汉水入江之处，去彭蠡尚七百余里，彭蠡之泽，乃自受江西、江东诸水而成，本非江、汉之所汇。又江、汉合流之后，但为一江入海，亦未尝有一江、中江之分。或者世代已远，水道有变迁，经文有错误，皆不可知也。
导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北，东入于海。
沇水，是济水初出之名。济，解见“兖州”。荥，解见“豫州”。陶丘，是地名，旧志在广济军，即今山东兖州府定陶县。菏，解见“豫州”。汶，解见“青州”。
济水性既沉下，而力又劲疾，常从地中穿穴而行，故其出入无常，伏见不一。禹顺其性而导之。其发源在垣曲县王屋山顶崖下，叫做沇水，这是初见的时节。由是伏流地中，东至济源县，涌出二泉，合流为一，叫做济水，这又是一见。又到温县号公台入于河，伏流河中，至荥泽县，溢出而为荥水，这又是一见。又与河并行，东至定陶县，涌出于陶丘之北，这又是一见。自此遂不复隐伏，东北至汶上县，会于汶水，又东北至博兴县入于海，而济水治矣。
导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
桐柏，解见“导山”。淮、泗、沂，解见“徐州”。
淮水出于桐柏山，禹导淮水，自桐柏始。由是东流过颍、亳、泗诸州，至淮安府睢宁县，会于泗、沂，又东流至淮安府海州入于海，而淮水治矣。
导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆、沮，入于河。
鸟鼠同穴，是山名，其山鸟鼠同穴而处，故以为名。沣、泾、漆、沮，都解见“雍州”。
渭水出今临洮府渭源县南谷山，在鸟鼠山之西北。禹只自鸟鼠同穴导之，东流至咸阳县，会于沣水。又东流至高陵县，会于泾水。又东流至朝邑县，过于漆、沮之水。又流至华阴县，入于河，而渭水治矣。这“会于沣”，即雍州所谓“沣水攸同”也。“会于泾”，即雍州所谓“泾属渭汭”也。“过漆、沮”，即雍州所谓“漆、沮既从”也。前面是分记，这是直叙其源流。
导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河。
熊耳，解见“导山”，即商州之熊耳。洛水出商州冢岭山，与本处熊耳山相近，故禹自此山导之，非卢氏之熊耳也。涧、瀍、伊，都解见“豫州”。
禹导洛水于商州熊耳之山，东北流至新安县，会于涧水。至偃师县界，会于瀍水。又东流至洛阳县界，会于伊水。又东北流至巩县入于河，而洛水治矣。
以上都是导水的事。
九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。
这一节是总结上文九州四海水土无不平治的意思。
四隩，是四海之内水边的地土。宅，是居。九山，是九州之山。刊，是除。旅，是祭。九川，是九州之川。涤，是洗涤。九泽，是九州之泽。陂，是陂障。
史臣说：大禹导山则穷其脉络，导水则顺其源流，勤劳八年，施功既毕。所以九州之疆域虽异，而水土之平治则同。卑而为四隩之地，昔皆垫溺，今则险阻尽远，已可定居。九州之山，是地之高者，昔皆草木蔽塞，今则斩木通道，已可祭告。九州之川，浚涤已通，无有壅滞。九州之泽，陂障已固，不复溃决。由是四海之水，若大若小，无不会同而各有所归矣。九州的水土，又岂有一处之不平治者哉！
六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。
这一节是总结上文九州的土田贡赋无不整理。
六府，是水火金木土谷六件。孔，是大。庶土是众土，凡山林川泽场圃田园之类皆是。交正，是参较的意思。厎，是致。咸字，解做皆字。则，是定为等则。三壤，是上中下三等土壤。中邦，是中国。
史臣说，水是五行之首，百货之源。往时洪水横流，六府岂能修治。今水患既去，地利可兴。那水火金木土谷六件，皆大修治，而财用有资，贡赋可定矣。禹乃因地之宜，以制国之用。九州的庶土，有高下肥瘠之不同，则交相参较，辨其何物出于何州，而各州所产又何者为最良，由是因其所出之财，而致谨于财赋之入。有一州通贡的，有随地而使贡的，又有待命而后贡的，惟恐慌伤民之财，尽地之力，盖极其谨慎而不敢忽焉。九州的谷土，亦有高下肥瘠之不同，则皆为之品节，辨其孰为上等，孰为中等，孰为下等，由是随其所定之则，而成赋于中国之内。有最厚的，有最薄的，又有间杂不等的，上无过取，下无重敛，皆有成规而不可变焉。然成赋谓之中邦者，庶土之贡，或及于四夷，谷土之赋，则止于中国也。圣人经国之制，其周密如此。
锡土、姓。
这一节是记封建诸侯的事。
锡，是与。
水土既平，疆域既定，禹又佐天子封建诸侯。锡之土地，使他立国以守其社稷；锡之姓氏，使他立宗以保其子孙。盖欲其国家之藩屏，以共保平成之绩也。
祗台德先，不距朕行。
祗，是敬。台字，解做我字。距，是违越的意思。朕，是禹自称。
禹平水土，定贡赋，建诸侯，治已定，功已成矣。然其心不矜不伐，犹自叙说：当此治定功成之时，别无所事，惟敬我之德，以率天下，则天下之人，自然倾心从化，不能违越我的所行矣。这可见禹不以成功自处，而惟欲以敬德化民，即《益稷》篇所言“思日孜孜”之意也。
五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
此以下五条，是记禹分九州地方以为五服，即《益稷》篇所谓“弼成五服”也。这一条是定甸服之制。
甸，是治田。服，是事。稻禾连穗与茎的叫做总，割下半稿的叫做铚。半稿去麄皮的叫做秸。粟，是谷。
天子畿内地方千里，王城之外，四面皆五百里，禹则制为甸服。以其皆田赋之事，故叫做甸服。甸服之制何如？内百里去王畿最近，其赋则连那稻禾的茎穗都纳朝廷。盖稻可以供廪禄，草可以充刍秣，即今之粮草俱纳者也。第二百里，次近王畿，只割禾半稿纳之。第三百里，亦近王畿，则去稿上的麄皮纳之。然此三百里内，都是近地，不但纳总、铚、秸而已，或有输将之事，如搬运粮草等项，仍使他服劳，而无力役之征焉。自以是外，第四百里，去王畿渐远，惟去其穗而纳谷。第五百里，去王畿尤远，则去其谷而纳米。盖地方愈远，纳赋愈从轻便，而亦不使之服输将之事矣。其分甸服五百里而为五等者如此。
五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。
这一条是定侯服之制。
采，是卿大夫所食的邑地。古时百官俸禄，皆分与田地，使他自牧，叫做食邑。男邦，是男爵的小国。
禹于甸服外，四面又各五百里，制为侯服。以其皆侯国之事，故叫做侯服。侯服之制何如？近甸服四面那百里，定做卿大夫的采邑。采邑外四面第二百里，定做男爵的小国。男邦外四面那三百里，定做诸侯的大国及次国。小国居内，所以安内附也；大国居外，所以御外侮也。其分侯服五百里而为三等者如此。
五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。
这一条是定绥服之制。
绥，是抚安的意思。揆字，解做度字。
禹于侯服外，四面又各五百里，制为绥服。以其渐远王畿，而取抚安之义，故叫做绥服。绥服之制何如？这地方内去王城千里，外去荒服千里，介乎内外之间，不可不严华夏之辨。故于内面三百里，则酌量揆度，施之以仁义礼乐之教。盖太平有道之日，教化可兴，故以修内治为务也。于外面二百里，则鼓舞奋扬，训之以卒伍军师之法。盖安宁无事之时，人心易弛，故以防外患为急也。其分绥服五百里而为二等者如此。
五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
这一条是定要服之制。
要，是约束的意思。蔡，是安置罪人。
禹于绥服外，四面又各五百里，制为要服。以其去王畿已远，法制简略，稍示约束而已，故叫做要服。要服之制何如？把内面三百里处那夷人，各随其俗而羁縻之。外面二百里，则安置那罪人，迸诸四夷，不与同中国也。其分要服五百里而为二等者如此。
五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
这一条是定荒服之制。荒，是荒野。
禹于要服外，四面又各五百里，制为荒服。以其去王畿尤远，都是荒野去处，故叫做荒服。荒服之制何如？内面三百里，听与蛮人居住，其法比诸夷又略矣。外面二百里，把那重罪的人流放于此，其法比诸蔡又重矣。其分荒服五百里而为二等者如此。
东渐于海，西被于流沙，朔、南暨，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
这一节是总叙大禹之成功。
渐，是浸渍。被，是覆冒。朔，是北方。暨，是及。声，是风声。教，是教化。讫字，解做尽字。锡字，解做与字。玄圭，是黑色的圭。
禹定五服，地方虽止五千里，然其风声教化之所及，则有不止于此者。东边则渐渍到那东海，西边则覆被到那流沙，北边、南边则所及尤远，不可以地限量。这风声教化，尽讫于四海之内，而无有不至。大禹治水之功既成，于是用玄圭为贽，献与帝舜，以告其成功而复命焉。圭必用玄者，所以象水色之黑也。夫当洪水横流，下民昏垫之时，禹不惟能平治水土，以救一时之患，而必至于经制悉备，德教四达，然后告成于君，真可谓万世之大忠矣。此其所以独冠虞廷之功，而卒开有夏之业也欤！
甘誓
甘，是地名，在今陕西鄠县。誓，是告戒。这书记夏王启亲征有扈，誓戒将士的说话，故叫做《甘誓》。
大战于甘，乃召六卿。
六卿，是六乡之卿。古者每乡卿一人，无事则掌其乡之政令，有事则统其乡之军旅，与朝廷上的六卿不同。
史臣说：夏王启继禹即位，那时有个诸侯有扈氏，所为不道，王乃亲率六军，往正其罪。有扈恃其强暴，敢与天子抗衡，遂大战于其国之甘地。将战之时，王乃召六军之帅而誓戒之。
王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。
六事之人，是总指有事于六军的人。威，是暴殄。侮，是轻忽。三正，是子丑寅三样正朔。
夏王启将发誓辞，先叹息说：“尔六卿及有事于六军的人，我今誓戒告汝以有扈氏之罪恶：佊水火金木土之五行，原于天道，切于民生，有国家者所当敬顺的。有扈氏有滥用五材，不顺月令，而暴殄轻忽之。子丑寅之三正，颁自朝廷，行诸邦国，为臣下者所当遵守的。有扈氏乃蔑视王朝，不奉正朔，而怠慢废弃之。其悖乱不臣如此，因此获罪于天，大用降以天罚，剿绝其命。今我躬率六师以伐之，惟敬行天之罚而已，岂敢轻用其武哉！”
“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。
左右，是车上在左在右的人。攻字，解做治字。御，是御马。
古者车战之法，每车甲士三人，一人居左主射，一人居右主击刺，一人居中御马。必三人各治其事，方能取胜。故夏王启之伐有扈氏，誓戒众军士说道：“尔在车左主射的人，宜专治左边的事，若不治于左，而于射敌之法有所未精，是汝不能敬我之命于左矣；在车右主击刺的人，宜专治右边的事，若不治于右，而于击刺之法有所未精，是汝不能敬我之命于右矣；在车主马驰驱的人，宜专心御马，求合法度，若御之不以其正，而于驰驱之法有所不合，是汝不能敬我之命于中矣。”
“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则拏戮汝。”
命，就是前面告戒的说话。古者天子亲征，则载迁庙之主，与社主以行，祖在左而社在右，赏罚即于其主前行之，以示不逾时之义。拏戮，是并戮其妻子。
夏王启戒誓将士既终，又明示赏罚以激励之，说道：“行军的号令，我既已叮咛而告戒矣。汝众将士每，若能遵依着我的命令，克敌而有功，我则即时论功大小，赏之于军中祖庙之前，或命之以官爵，或赉之以金帛，皆所不惜；若违犯了我的命令，以致偾事，我则即时论罪，戮之于军中大社之前，不但诛及其身，将并其妻子而俱戮之。有功必赏，有罪必刑，军令既定，决不汝欺。汝等可不恭听予之命哉？”大抵武不可黩，亦不可驰。有扈氏获罪于天，义固当讨。而夏启当嗣位之后，承平之久，亦欲因此以振国家之神气，而销奸宄之逆萌，故亲率六师以讨之，亦制治保邦之要机也。
五子之歌
这书记夏王太康之弟五人，因太康逸游失国，乃作为诗歌，以发其忧愁嗟怨之意，故叫做《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。
太康，是启之子。畋，是畋猎。有穷后羿，是有穷国君名羿。
史臣叙说：夏王太康嗣位一十九年，通不理会国家的政务，徒有人君的空名，而不行人君的实事，如祭祀之尸一般，只好干那放逸豫乐的事，以致于丧灭其德，暴虐其民。因此天下黎民不安其生，都有离叛之心。太康乃犹不知省改，安于游乐，无有节度，远出畋猎于洛水之外，至于一百日犹不回还。于是有穷国之君名羿者，素怀不臣之心，至此因民不堪命，乃举兵距阻太康于大河之南，不使之归国。夫以大禹之勤劳万邦，德泽最厚，再传至其孙太康，即以怠荒而失国焉。然则为君者，岂可恃祖宗功德之大，而不增修其德业哉！
厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
御，是随待。徯，是等待。水北叫做汭。
太康畋于洛表之时，他有五个兄弟，都随侍着他的母亲，从太康渡河而南。因太康打猎去的远了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回来。既而太康十旬弗还，羿距之于河，不得归国。五子见得宗庙社稷危亡之不可救，母子兄弟离散之不可保，都忧愁嗟怨，推究祸乱根原，皆由是太康荒弃了祖训。于是述大禹所垂的训戒，衍为诗歌，以其感慨迫切之词，纾其悒郁无聊之气，于以明先训之当遵、天命之难保。其词痛切而悲哀，盖不独伤太康之失德，实以垂万世之鉴戒也。夫创业之君，经历艰苦，为子孙万世虑，至为深远，都有谟训以戒召后人。故太康失国，五子则述大禹垂后之戒；太甲不惠，伊尹则举成汤风愆之训。诚以法祖乃帝王之要道也。后世继体守文之主，能常常遵守祖训，则长治久安，万年不替矣。
其一曰：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。
皇祖，是大禹。近，是亲近的意思。下，是疏远的意思。
《五子之歌》第一章说道：“昔我皇祖大禹，垂训有言：人君与那下民，势之相隔，虽有尊卑，情之相须，实犹一体，只可以其情而亲近之。凡百姓之饥寒困苦，须时时体念，视之如伤，保之如子，才是君民一体之意。若恣意极欲，肆于民上，把百姓的休戚利害，都看得与己不相关涉，这等便是下民了。为人上者，切不可如此。所以然者何也？盖那小民虽至卑至微，却是邦国的根本，譬如房屋之有基址一般，必须以仁恩固结其心，使他爱戴归往，譬如房到基址坚固了，然后邦国安宁，而无倾危之患。若人心既离，根本不固，则国虽富强，终亦必亡而已。此民之所以可近而不可下也。”皇祖之训如此，今太康乃逸豫灭德，以至民不堪命，而邦国危亡，岂不深可痛哉？
“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”
一字，解做皆字。三失，是差失多的意思。朽索，是朽坏的绳索。
五子说：“我皇祖大禹垂训，又言：人君处崇高之位，执生杀予夺之权，都说小民至愚，岂能胜我。殊不知民虽至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。我看那天下之民，莫说亿兆之众，便是愚夫愚妇，也不可轻忽，若失其心，一个个都能胜我。所以为人君的行事，一件也不可有差，一有差失，皆足以致怨于民。况以一人之身，积愆累咎，至于再三，则民之怨咨，岂不益甚乎？夫事未有不自微而至著者，民心之怨，岂待他明白彰著而后知之。当于那事几未曾形见的时节，预先图谋更改，乃可以固结人心，潜消祸乱耳。是以我居君位临兆民，不敢以天下为乐，而深以危亡为惧，凛凛然如以易断之朽索，而驭易惊之六马，常恐其不免于倾危也。夫以民之可畏如此，则居上而临民者，奈何可以怠荒而不敬乎？盖能敬，则能近民而邦以宁；不能敬，则必下民而邦以危。安危之机，只在敬肆之间而已。”皇祖之训如此，太康顾逸豫而不敬焉，亦将奈之何哉！
其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”
荒，是迷乱。甘、嗜，都是好之无厌的意思。
《五子之歌》第二章说道：“我皇祖大禹之训有言，人之嗜欲无穷，贵乎节之以礼。若不能以礼节之，而纵其情之所欲，鲜不至于损德妨政矣。如耽好女色，恣情越礼，是谓内作色荒；驰骋打猎，远出无度，是谓外作禽荒；沉酣旨酒而不知节；溺情**乐而不知止；竭不赀之费，以高峻其户宇；极彩色之严，以雕饰其墙壁。这六件事，为人君的不必件件都有才足以亡国，但只有了一件，亦未有不至于亡国丧身者。如好色则为色所迷，好酒则为酒所困，好田猎则耽于逸游而妨政误事，好宫室则溺于土木而耗财害民，纵欲败度之事虽不同，其亡国则一而已矣。”祖垂训戒如此。今太康盘游无度，正犯了禽荒一事，虽欲不亡，得乎？尝观宋儒真德秀有言：大禹之训，凡六言二十有四字尔，而古今乱亡之衅靡不由之，凛乎其不可犯也。万世为君者，其戒之哉！
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”
陶唐氏，是帝尧的国号。冀方，是冀州之地，自尧以来皆建都于此。厎是至。
《五子之歌》第三章说道：“我夏后氏之建都于此冀州地方，盖自帝尧陶唐氏始矣。比先帝尧以文武圣神之德，继天立极而为天子，一传而至帝舜，再传而至我祖大禹。三个圣人，皆授受一道，奉天子民，故能据此形胜之地，建皇极以绥四方，天下臣民莫不归往焉。今太康乃逸豫灭德，凡刑赏予夺，一任着自己的意思胡为，全不遵旧章成宪，把大纲小纪都错乱了。以致政坏于上，民怨于下，逆臣乘之，逐主窃国，而陶唐以来相传之基业遂至灭亡矣。”是可伤也。先有儒有言：善医者，不视人之肥瘦，察脉之病否而已；善治者，不视国之安危，察其纪纲之理乱而已。故脉理一病，人虽肥必死；纪纲一乱，国虽大必亡。观五子伤太康之失德，而归咎于乱其纪纲，可见纪纲所系之重，有不容一日而少弛者。人主诚能留意于此，凡刑赏予夺，一主之以大公至正之心，使威福之柄常在朝廷，而无倒持下移之患，则人心悦服，而国势常尊矣。
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。”
明明，是赞其德之极明。我祖，指大禹说。典则，是典章法则。贻字，解做遗字。石、钧，俱是权名，如今之秤锤也，一百二十斤叫做石，三十斤叫做钧。关，是通同。和是公平。王府，是内府藏器具的所在。
《五子之歌》第四章说：“我祖大禹以明明之德照临万邦，万邦之民莫不仰其盛德，戴以为君。他要后世子孙保守其基业统绪，不至覆坠，立下许多典章法则，遗之子孙，以为世守。莫说国家的大政务，便是通行的石和平的钧，不过称物之器耳，自朝廷视之，若无甚紧要，而今内府中亦有传留收藏的。可见祖宗之法，纤悉备具，其为子孙虑者详且远矣。使能守之，何至乱亡也哉？奈之何为后人者，逸豫灭德，盘游无度，把祖宗传来的统绪，一旦荒弃废坠，以致威柄下移，奸雄僭窃，颠覆我有夏之宗，断绝我配天之祀，岂不可恨也哉！”
曷字，解做何字。畴字，解做谁字。郁陶，是心中郁结而不得舒的意思。颜厚，譬如说面皮厚，可羞愧之甚也。忸怩，是心里惭愧的意思。可追，是说追不可及。
《五子之歌》第五章，叹息说道：“我兄太康，既以逸游失国，远窜他方；旧都又被强臣占据了，使我母子数人流离河上，进退无路。彷徨四顾，将何所归乎？此予怀之所以伤悲也。如今万姓之人，都以我家为怨仇，众叛亲离，无复有一人哀矜我者，我将倚靠谁人以图存乎？使我哀思之情，郁结于心而不可释；向人厚着面皮，其羞惭之状发于心、征于色而不容掩，事势穷蹙一至于此。推原其故，只因太康狃于治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盘于游畋，纵于逸豫，遂致有今日之祸。到这时节，天命已去而不可复留，人心已离而不可复合，虽欲恐惧修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之无可奈何而已。”《五子之歌》至此，其声愈急，其情愈哀，其言痛切而有余悲，诚万世之鉴戒也。然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其后少康以一旅之众，乃能灭逐篡贼，复有天下。国之废兴，岂在强弱哉！
胤征
胤，是胤侯。这书记胤侯承夏王仲康之命，率师征讨羲、和，誓戒将士的说话，故名为《胤征》。
惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。
仲康，是太康之弟。肇，是始。胤侯，是胤国之侯。羲、和，是世掌天文的官。徂字，解做往字。
史臣叙说：后羿既距太康于河，而立其弟仲康。仲康始正位四海之初，首命胤侯为大司马，掌管六师。当时诸侯有羲、和者，以世掌天文为职，乃堕废其职业。是时有日蚀之变，羲、和也不奏闻救护，惟贪好饮酒，而荒迷于私邑，其不忠不敬之罪如此。仲康乃命胤侯征之，而胤侯遂承王命，将六师以往征焉。
告于众曰：“嗟，予有众！圣有谟训，明征定保：‘先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。’
圣，指大禹说。征，是征验。保，是保安。天戒，是上天以灾异警戒人君，如日月薄蚀、星陨地震之类。常宪，是常法。后，是君。
胤侯奉王命以征羲、和，誓戒于众说道：“尔众将士每，欲知羲、和之有罪，当观大禹之训辞。昔我皇祖大禹，是敬天勤民的圣君，著为谟训垂示子孙。他的言语，句句明白，都有征验，用之可以安定国家，保守基业，不是无益的空谈，诚后世君臣所当遵守者也。谟训上说：古先帝王，盛德格天，固无不至，一有天戒，便能恐惧修省，务期一念诚敬，上通于天，以消变异，不敢有一毫怠忽。那时做大臣的，也都小心谨慎，凡事皆依着常法而行，不敢违越。至于百官每，但有一命之寄的，又都勤修职业以匡辅朝廷，不敢懈怠。夫克谨天戒，其君固已明矣，而大小之臣又同加修省如此。所以为君的，内无失德，外无失政，心志精明，治道光显，真如日月照临一般，岂不为明明之后哉！”禹之谟训如此，今羲、和乃忽于日食之变，不以上闻，不惟自弃其常宪，且使为君者不知有天戒之可畏，其罪大矣。天讨之加，岂容已乎？
遒人，是宣令的官。木铎，是摇的铃铎，王者施政教时，所振以警众者也。徇，是传示众人的意思。规，是正。工，是百工技艺之人。
胤侯戒谕将士说：“我祖大禹，既昭示谟训，垂戒后人，又恐人心或久而易玩，故于每岁孟春之月，遣那宣令的遒人，摇着木铎，传示于道路，说道：凡我百官有司，虽职任不同，都有辅君承天之责者。自今以往，若遇君上有过差，便当直言以相规正，不可唯唯诺诺，缄默取容。至于百工技艺的人，亦要图事纳忠，如**巧之技，足以**上心、亏国用者，各执其所司之类事，随时谏止。这才是人臣恭敬君上的道理。设或为官师者，不能尽忠以相规，为百工者，不知随事以进谏，似这等谀佞不恭的人，我国家自有一定的刑法，在所不赦。尔大小臣工，可不戒哉！”夫不恭犹有常刑，而况违命旷官如羲、和者？其罪盖不容诛矣。
“惟时羲、和，颠覆厥德，沈乱于酒；畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房；瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲、和尸厥官，罔闻知。昏迷于天象，以干先王之诛。《政典》曰：‘先时者，杀无赦；不及时者，杀无赦。’
俶字，解做始字。扰，是乱。天纪，是日月星辰的度数。遐，是远。日月所会的去处叫做辰。集，是和辑。房，是房宿。瞽，是乐官，以其无目，故使审音。奏鼓，是击鼓。啬夫，是小臣。干，是犯。政典，是先王为政的典籍。
胤侯声言羲、和的罪犯说道：“我先圣之谟训既致谨于天戒，而其法令又致严于不恭如此。大小臣工，孰敢不敬畏遵承，各共其职哉！惟是羲、和，乃敢颠倒覆败其德，沉溺昏乱于酒，心志既迷，故违叛其所掌的职业而不修，离去其所居的位次而不顾。他先人从尧以来，世掌天文，未尝紊乱。到他身上，始失于占步，扰乱了天纪，而远弃其所司之事。如顷者季秋九月朔日，日月到那交会的所在，其行度不相和辑，日被月掩，而亏蚀于房宿之间。天变如此，天子方恐惧于上，与群臣同时救护。此时乐官奏鼓，啬夫小臣疾忙驰驱，庶人之在官者亦皆奔走，无不敬谨趋事，以行救护之礼。羲、和系专掌天文的官，却全不以为事，尸居其位，恰似无所闻知的一般，其昏迷于天象一至于此。是乃干犯了先王所必诛之条，其罪大矣。先王的《政典》上，明明开载着说道：‘历官掌管天文，凡一应象纬节气，都要仔细推算，以敬承天道，是他的职业。若是推算不精，占候差错，或失于太早，搀先了正经时侯的，其罪当杀无赦；或失于太迟，跟不上正经时候的，其罪也当杀无赦。’譬如该是午时，他都推算做辰巳时，这叫做先时；该是午时，他却推算做未申时，这叫做不及时。凡此皆不敬天道、不恭君命者，故先王必诛而不赦也。夫占步差错者，犹不免于诛。今羲、和乃昏迷天象，若罔闻知，则其罪又岂可赦乎？此我之所以奉王命而徂征也。”
胤侯既历数羲、和之罪，乃戒众说：“羲、和俶扰天纪，昏迷天象，此天讨之所必加者。今我以尔六军众士，奉将天威，明致其罚，此乃王家公事，天子威命所在，不可忽也。尔众士皆当奋其忠勇，戮力王室，庶几辅我以敬承天子之威命，使王灵震赫，国典明彰，而罪人不得以逃其罚可也。”
“火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新。
昆，是出玉的山名。冈，是山脊。天吏，是奉天伐暴之官，指将帅说。逸字，解做过字。渠魁，是首恶。胁从，是被威力逼从的人。
胤侯誓众说：“今我奉命征讨羲、和，尔众固当同力王室，恭行天讨。至于用兵之际，又当分别重轻，不可纵于杀戮。盖敌人中，也有善恶不等，就如山上有玉有石一般。若猛火焚烧昆冈，则不分玉石，皆为煨烬矣。今师旅之兴，虽以奉天讨罪，若不分好歹，一概诛戮，而有过逸之德，则其为酷烈，更有甚于猛火者。我今行师，只将那首恶的人，殄灭不宥，其余胁从之党，迫于不得已而为之者，一切开释不问。至于旧染污俗，陷于罪戾而不自知者，咸赦除之，使他皆得以改过自新。如此，则元恶既伏其辜，而无辜不致滥及，庶几情法两尽，仁义并行，斯无忝于王者之师矣。尔众士可不慎哉！”
“呜呼！威克厥爱，允济。爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！”
威，是将令严明的意思。克，是胜。爱，是姑息。
胤侯誓众将毕，乃叹息说道：“将乃国之司命，生死存亡系焉。若使行师之际，为将者能一断以法，而不牵于情，有犯即诛，违命即戮，使威常胜乎其爱，则三军之士皆畏将而不畏敌，奋勇争先，战必胜而攻必取，信能济国家之大事矣。若徒事姑息，而徇情废法，当诛不诛，当断不断，使爱常胜乎其威，则人皆畏敌而不畏将，怠玩退缩，战必败而攻必走，决然不可以成功矣。是可见严明乃成功之本，姑息实致败之机。我今行师，不得不以威胜爱矣。尔众士当知我之威不可犯，爱不可恃，勉力戒惧，以期有济可也。否则戮及尔身，决不汝贷，可不畏哉！”