卷六1

周书

周，是国号。周之建国，自后稷始，至于文王为西伯受命，武王克商而为天子，因以为有天下之号。这书记周家一代的事，故名《周书》。

泰誓上

泰字，与大字同。誓，是誓师之词。昔武王伐纣，与天下诸侯会于孟津，出令以誓戒师旅。史臣记其誓师之言，为上中下三篇，以篇首有“大会”字，遂以名其书。这是头一篇。

惟十有三年春，大会于孟津。

孟津，是地名，在今河南府孟津县。

史臣叙说：周武王即侯位之十有三年孟春之月，以商纣无道举兵伐之，至于孟津。是时，天下诸侯不期而来会者八百国。夫观天下人心归周如此，则胜败兴亡之机，不待牧野既陈而后决矣。

王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事、庶士，明听誓。

友邦，是相邻交好之国。冢君，是各国嗣立之君。越字，解做及字。御事，是管事的人。庶士，是众士卒。

武王将发誓师之言，先叹息说道：“今我友邦冢君列国的诸侯，共举义兵在此，及我本国管事的卿大夫与众士卒每，凡相从军旅者，都要精白一心，审听我告汝以伐商之意，不可忽也。”

“惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母。

亶，是着实。元后，是大君。

武王誓师说道：“欲知君道所系之重，当观上天立君之意。夫天地之于万物，论其形势，若相悬矣。然乾元资始，有父道焉；坤元资生，有母道焉。其长养爱育之心，就如父母之于子一般，是天地乃万物之父母也。万物虽并生于天地之间，而惟人得气之秀，比于众物，心为独灵，是人乃天地之所厚者也。这人类中，又笃生一个着实聪明的圣人，比于众人，最秀而最灵者，遂立之为大君而统御万民焉，是君又天地之所独厚者也。然天之立君，岂徒尊崇富贵之哉！正欲其体乾父坤母之心，行子育万民之政。凡天地所欲为而不能自遂者，都代他为之，抚恤爱养，亦如父母之于子一般。是元后又继天地而为民父母者也。夫天之为民立君如此，若为君而不能行仁民爱物之政，尽父母天下之责，则岂不有负于天地付托之意乎？”

“今商王受弗敬上天，降灾下民。

受，是商纣名。

武王说：“天之立君为民如此。今商王受居元后之位，乃不知作民父母之义，侮慢自肆，不敬上天，恣行无道，降灾下民，上失天心，下失人心如此，岂能居天位为民主乎？今日之举，亦不过奉顺天道耳。”

“沉湎冒色，敢行暴虐：罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓；焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。

沉湎，是嗜酒。冒色，是贪色。族，是族属。世，是世代。台上架屋叫做榭，水边的堤障叫做陂。焚炙，是烧烙。刳剔，是剖割。文考，指文王。

武王数纣之罪恶以誓众，说道：“商王受慢天虐民之事，固不可悉数，今特举其大者言之。其荒**自恣，则乐酒无厌，沉溺而不复出。耽迷女色，冒乱而不知止。其立心凶忍，则敢行暴虐之事，无所顾忌。加罪于人，不但诛及一身，必并其族属而刑戮之。其用人则不论贤否，但心里所喜的人，就并其子弟亲属，悉加宠任。荒**佚豫，不理国政，惟务为琼宫瑶室、高台广榭，筑陂障，凿池沼，与夫侈靡的衣服，竭民之财，穷民之力，以残害于尔万姓。不但此也，又为炮烙之刑，焚炙那忠良谏诤之臣，剖剔怀孕妇人的肚腹，以观其胎。其残忍暴虐，一至于此。是以上干皇天震怒，命我文考，敬将天威，奉辞伐罪，以救民于水火之中。惜乎义兵未举，而文考遽崩，是以大功犹未成就耳。我今日欲上奉天心，仰成先志，则征伐之举岂能以自已哉！”夫武王数纣之罪甚多，而首以沉湎冒色为言者，诚知酒色二字乃众恶之原。故古之明君，清心寡欲，克己防**。禹恶旨酒，汤远声色，皆所以正其本而澄其源也。人君不可不知。

“肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命。’罔惩其侮。

肆字，解做故字。发，是武王的名。悛，是悔改。夷，是蹲踞。

武王说：“惟文考之功未成，故我小子发欲伐商以终其事，然犹未遽伐之也。嗣位以来，十有三年。昔尝以尔友邦冢君耀兵于商，以观其政事何如，使其惧而知警，改过自新，则我亦将终守臣节，不复以征伐为事矣。乃纣则稔恶怙终，绝无悔改之意，酣饮纵乐，夷踞而居，把郊庙的大礼都废了。忽慢天地神祇，不知奉事；遗弃祖先宗庙，不行祭享。凡祭祀中供用的牺牲粢盛，尽被凶人盗贼攘窃而去，他也通不管理。天地祖宗之心，盖已厌绝之矣。他还说道：‘我有民社，我有天命。’以此自恃，略不知惩戒其侮慢之失。夫观商之政如此，则其恶终不可改，而我之兵必不容已矣。”

“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？

佑，是助。相，是左右的意思。宠，是爱。绥，是安。越字，解做过字。

武王又说：“上天佑助下民，虑其强陵弱，众暴寡也，于是立君以主治之，使之守分而无相争夺；虑其昧天性，乖伦理也，于是立师以教导之，使之去恶而同归于善。这为君师的人，居亿兆之上，秉政教之权，岂徒自贵自尊而已哉！惟其锄强遏恶，修道立教，能左右上帝之所不及，于以宠安乎四方之民，令各遂其生，复其性，然后无忝于代天理民之责也。今天既厌商德，授我以君师之任，有罪当讨的，我则奉天以讨之；无罪当赦的，我则奉天以赦之。废兴存亡，一听天以从事而已，何敢过用其心而擅为好恶于其间乎？”然则商纣之罪，正天讨之所不赦者，故武王不敢违天之意，纵有罪而不诛也。

“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。

度，是量度。“同力度德”，“同德度义”，这两句是兵志上的说话。十万叫做亿。

武王又说：“凡用兵者，必先料度彼己，然后可决胜负。我闻兵志上说，两军相对，先看他兵力强弱何如。若是两家兵力齐等，则较量其平日那个行善而为有德，那个行恶而为无德。德胜，则虽有力者亦不能与之敌矣。若是两家德行相等，则又较量其临时那边兵出有名而为义，那边兵出无名而为不义。义胜，则虽有德者亦不能与之敌矣。夫兵家胜负之形，可决如此。今以商周之力较之，受的臣子虽有亿万之众，乃互相猜疑，各怀异心，人心不齐，虽多亦不足恃也；我的臣子，虽止有三千人，然个个同心戮力，彼此无间，以此赴敌，何敌不摧乎？是较其兵力，已不能胜我矣，又何论德与义哉！信乎伐商之必克也。”夫商纣亿万之师，不足以当武王三千之士。可见失人心，则虽强亦终为弱；得人心，则虽寡亦能胜众。然修德行仁，则又联属人心之本也。

“商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。

贯，是条贯。贯盈，是说罪贯已满。钧，是同。

武王说：“今日伐商，不惟理势之必可克，盖亦事势之不容已。盖使商罪未极，天心未厌，则我之征伐犹可已也。今受穷凶极恶，日积月累，计其罪贯已满盈矣。天厌其德而绝其命，特命我诛之。我若不顺天以伐商，是容纵恶人，抗违天命，其罪亦与之同矣。然则今日之举，岂容已哉！”这非是武王托天以鼓众。盖圣人之心，见得天理分明，每事只奉天而行，不敢以一毫私意参乎其间。故汤之伐桀，曰“予畏上帝，不敢不正”；武王之伐纣，曰“予弗顺天，厥罪惟钧”，其义一也。善观圣人之心者，当以是求之。

“予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众厎天之罚。

夙，是早。类，是祭天之名，以其礼与郊祀相类，故叫做类。宜，是祭地之名，兵凶战危，祭后土以求福宜，故叫做宜。冢土，是后土。厎字，解做致字。

武王说：“夫纵恶不诛，则与之同罪。故我小子畏天之威，早夜敬惧，不敢自安。以伐商之举，天本命之文考，乃先受命于文考之庙，又行类礼于上帝，求福宜于后土，皆以伐商之事告之。于是率尔有众，奉辞伐罪，致天之罚于商，盖将求免夫惟钧之罪，而非出于轻动也。尔众其念之哉！”

“天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失。”

矜，是怜悯。弼，是辅佐。

武王誓师将终，又致其勉励之意，说道：“天之于民，势虽相远，而心实相通，居高听卑，默有矜怜之意。但凡民情所欲，天必鉴而从之。如欲平祸乱，则即为之平；欲去疾苦，则即为之去。未有民心之好恶，不上通乎天者也。今民欲亡商如此，则天意可知。尔将士每，庶几辅我一人，除其邪虐，使四海之内皆沐维新之治，而永无浊乱之忧可也。夫兵以顺动，事贵乘时。今日正天人合应之时，苟失此时而不伐商，则上逆乎天，下咈乎民，而拨乱反正无日矣。尔等可不乘时以立事哉！”观此，则圣人之兵，盖体天意，察人心，而又度时宜，不得已而后动耳。《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”亦此意也。

泰誓中

武王伐纣，既渡河，集诸侯之师而誓戒之。史臣记其辞，为《泰誓》中篇。

惟戊午，王次于河朔。群后以师毕会，王乃徇师而誓。

次，是暂驻。河朔，是河之北。群后，是列国之君。徇，是拊循的意思。

史臣叙说：武王自孟春癸巳日起兵伐商，至于戊午日，乃引兵从孟津渡河，暂驻于河北地方。是时，列国诸侯也都领兵前来，到此会齐，听武王的号令。武王乃拊循其众，发令以誓戒之，因申告以伐商之意。

曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。

周家起于丰镐，在今陕西地方，故谓之西土。

武王誓师，先叹息说道：“凡从我自西方来的众将士，都来听我的言语。”

“我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人，**酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。

惟日不足，是终日为之，而犹为不足。力行，就是惟日不足的意思。无度，是无法度。播，是放。犁字，与黧黑的黧字通用，是老人面上的颜色。酗，是醉后发怒。无辜，是无罪的人。吁天，是告天。

武王欲数商纣之恶，先举古语以发端说道：“我闻古人有言，人之趋向不同，而其勇为之心则一。有一等为善的吉人，意念所向，惟在于善，孜孜汲汲，只是要干好事，虽终日为之，而其心犹以为未足也；有一等作恶的凶人，意念所向，惟在于恶，孜孜汲汲，只是要干不好的事，虽终日为之，而其心亦以为未足也。我观今商王受之所为，都是不循法度之事，而其为此不法之事，又著实力行，孜孜汲汲，无少厌怠。如老成的人，所当亲近者，彼则放弃之；罪恶的人，所当斥逐者，彼则亲比之。又且**于色，酗于酒，以昏乱其精神，纵肆威虐，以戕害于百姓。此正所谓‘凶人为不善，亦惟日不足’者也。在下的臣子，见受之所为如此，亦皆习染，化而为恶，各立朋党，相为仇雠，胁上权力，以相诛灭。其恶流毒于天下，那无罪受害的人，无处探诉，都只呼天告冤。故其腥秽之德，显闻于天矣。夫天道福善祸**，岂能容此不善凶人哉！”

“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国，天乃佑命成汤降黜夏命。

武王说：“惟天惠爱下民，虑其生之未遂，则立君以长之；虑其性之未复，则立师以教之。其保养而全安之如此。人君居天之位，治天之民，必当仰体天心，以尽君师治教之责，庶无负于上天立己之意也。昔有夏之君桀，不能顺天惠民，顾乃恣为**虐，流毒于下国。于是天心厌恶，乃佑命商王成汤，假手以诛之，而降黜夏命，迁于有商。夫天不容桀之残民者如此，今又岂容于受乎？则商命之将降黜也必矣。”

“惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅，谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥鉴惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

浮字，解做过字。剥，是落。失位去国叫做丧。元良，指微子，微子本商之元子，而又有贤良之德，故称为元良。谏辅，指比干，比干常以直谏匡救其君，故称为谏辅。鉴，是视。协，是合。袭，是重。休祥，是吉兆。戎商，是加兵于商。

武王说：“昔夏桀既以有罪见黜，今商王受之罪，比之于桀，则又过之。如微子者，本商之元子，又有贤良之德，彼乃遗落之，使其失位以去；比干者，以直谏匡救，彼不惟不听其言，又加以残虐之刑，至于剖心以死。天心久厌其恶，彼犹自谓己有天命，而骄纵自如；君德莫大乎敬，彼则谓敬不足行，而放恣无度；祭祀是朝廷大典，彼则以祭为无益，而敢于慢神；暴虐是人君大恶，彼则以暴为无伤，而忍于殃民。当时夏桀虽称无道，而观其所为，似犹未至于此，则受之罪岂不有过于桀乎？夫前人之成败乃后人之明鉴，今商之所鉴视者，初不在远，惟在彼夏王桀耳。桀之有罪，天既命汤黜其命矣。今以商王受之多罪，天岂得不使我伐商以治民乎？且我于兴师之时，尝得吉卜，又尝得吉梦。梦与卜合重有休祥之应，此皆天意所寓，非偶然也。以是知伐商之兵，断乎其必胜矣。”

“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。

十万叫做亿，十亿叫做兆。夷字，解做平字。夷人，是智识平等的人。乱臣，是能治乱的贤臣。周亲，是至亲。

武王又说：“国势之强弱，系于人才之有无。今受所统虽有亿兆之众，然其智识都只寻常平等，无有奇才异能之士。又见商王所为无道，一个个都离心离德，不相联属，人数纵多，无可恃者。我所有拨乱反正之臣，虽止是十人，然个个能尽忠报主，与我同心同德。盖臣主一心，则虽寡亦可以胜众；上下离叛，则虽众亦不足畏矣。又观他同姓至亲，虽是众多，然都是凶人丑类，与他同恶相济的。岂如我这十臣，虽不尽是我之亲戚故旧，然都是仁厚有德的人，可以经邦济世，除暴安民者。”盖得道者多助，虽疏远者可以为腹心干城；失道者寡助，虽至亲之人亦将化为仇雠矣。此可见仁不以力，义不以众。商周之胜败，不于此而可决也哉！

“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往！

自，是由。过，是责。往，是往伐商纣。

武王又举天意民情所在，以见伐商之不容已，说道：“天人一理，上下相通。故善观天者，验之于民而已。今夫天虽未尝有目以视人，而于人之善恶无所不见者，亦自我民之视以为视，民情之好恶便是天心之祸福所在也；虽未尝有耳以听人，而于人之是非无所不闻者，亦自我民之听以为听，民心之向背便是天心之去留所在也。夫上天寄耳目于下民如此。如今天下百姓每，都过责于我一人之身，说我不往正商罪，拯民于水火之中。观民心所向，而天意可知矣。我若不为天下除残去暴，则不但下拂民心，而且上违天意矣。伐商之往，岂容已哉！”

“我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光！

扬，是奋扬。侵，是入。疆，是境界。凶残，指纣说。

武王誓师将终，乃复鼓舞激励其众，说道：“我之伐商，既在所必往，今日须奋扬我之威武，侵入彼之疆界，声罪致讨，取彼凶残之君而戮之，以救民于水火之中。虽罪止一人，而泽被四海，使我杀伐之功因以张大。昔成汤之功，所以称于天下者，以其除暴救民也。今我亦能取凶残以张杀伐，则除暴救民之功，亦将继汤而有光矣。尔将士可不勉哉！”

“勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

勖，是勉。夫子，指众将士。

武王誓师既终，又恐诸将士恃勇而轻敌，复戒勉之，说道：“天下之事，以惧心处之者恒成，而以忽心乘之者必败。勉哉尔将士！无或以商王众叛亲离，不足畏也，而遂轻忽之。宁可只说彼众我寡，恐敌他不过，而常存戒慎之意可也。所以然者为何？盖今百姓畏商之虐，懔懔乎不能自保，一旦闻我周之伐商，皆欢欣感戴，稽首至地以迎王师，有若崩摧其头角然。人心望救之切如此。所赖以拯捄保全之者，在此一举耳，而可不勉乎？呜呼！汝等其同以除暴救民为德，同以除暴救民为心，相与戮力致讨，一战而胜商，立定其克敌之功，则庶几斯民免于凶虐，释懔懔之危，而得以久安于斯世矣。不然，将何以慰彼望救之民耶！”夫武王之誓师，既云“戎商必克”矣，而犹怀“宁执非敌”之忧；既云“予有乱臣”、“同心同德”矣，而不忘“一德一心”之戒。圣人之重用民命，临事而惧也如此。

泰誓下

武王伐纣，即渡河将战，乃复誓戒将士。史臣记其辞为《泰誓》下篇。

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。

厥明，是明日。大巡，是周遍巡视。六师，是六军。

史臣叙说：武王既以戊午日师渡孟津，至于明日，将趋商郊，临敌甚近。武王乃大巡六师，按行军垒之间，然后晓然发令誓戒众士，以齐一众志而作其气焉。

王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民。

西土君子，是西方从征的将士。显道，是明显的道理。五常，是五伦，就指显道言。

武王誓师，先叹息说道：“凡从我来的西方众君子，各宜知悉。上天有明白显著的道理，赋之于人，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。这五件道理，比类相属，散见于君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，无不彰明较著。为君者当敬守此道，以为法于天下可也。今商王受，身为纲常之主，乃亵狎侮慢此五常之道，荒弃怠惰，全然无所敬畏，上则自绝于天而天弃之，下则结怨于民而民畔之。夫君，天之元子，民之父母也。今悖理伤道，以至天怒民怨如此，我安得不奉天顺人以讨之乎？”

“斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技**巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。

斮，是砍断。朝涉，是清晨光渡水。胫，是脚骨。贤人，指比干。痡字，解做病字。奸回，是奸邪的人。正士，指箕子。妇人，指妲己。祝字，解做断字。

武王数纣之恶说道：“商王受，于冬月见人有清晨渡水的，疑他脚骨何故耐寒，乃斫其脚而观之。恶贤人比干之强谏，发怒说道：‘吾闻圣人之心有七窍。他既是圣人，其心窍必与常人不同。’乃剖其心而观之。大作刑威，任意杀戮，以毒病四海之人，无不横受其祸者。其所尊崇而信任的，都是奸邪小人，反放逐黜退那师保重臣，不加尊礼。于先王之典章法度，则屏弃之而不用。忠正之士，如箕子者，则拘囚之以为奴。把郊社事天地的大礼，都废了，不行修举；宗庙事祖宗的祀典，都忘了，不行享祀。惟专作奇异的技术、**侈的巧物，以媚悦那所爱幸的妇人，荒**侈靡，无所不至。夫剖贤人，囚正士，则君臣之义绝；不享宗庙，则父子之恩亡；黜师保，则师友之礼失；悦妇人，则夫妇之道乖。商王之悖乱天道，以自绝天如此。故上天不顺其所为，遂断绝其命，而降是丧亡，则我今日之举，乃所以行天之罚耳。尔众士其可不孜孜然勉力，奉我一人，以敬行天罚哉！”

“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受，洪惟作威，乃汝世仇。‘树德务滋，除恶务本。’肆予小子，诞以尔众士殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。

后，是君。独夫，是孤立无助的人，就指纣说。“树德务滋，除恶务本”，这两句也是古语。肆，是发语辞。诞，是大。殄，是绝。歼，是灭。迪字，解做蹈字。杀敌叫做果。致果叫做毅。登，是成。乃辟，是汝君。

武王述商纣结怨于民之事，先引古语以发端，说道：“我闻古人有言：‘小民之情，向背无常。以恩意抚恤我，则爱戴其上，奉之以为君主；若以威势凌虐我，则疾视其上，怨之如同寇仇。’由此言观之，今孤立无助的人，如商王受者，不知抚民之道，顾大作威虐，以残害于汝百姓，使汝父子兄弟不能相保，是乃汝世世的仇雠也。宁复可为汝君乎？我又闻古人说道：‘凡欲树立人之德，使有成就，务须多方培养，以致其滋长；欲除去人之恶，使无蔓延，务须将那首恶的人处治了，以绝灭其祸本。’今商王受，正是众恶之本，所当先除者也。故我小子，倡义兴师，大以尔等众士，吊民伐罪，务绝灭汝之世仇，以除天下之祸本。尔众士其庶几齐心奋勇，蹈行杀敌之果，致果之毅，以成就汝君吊伐之功可也。尔若能蹈行果毅，而功绩众多，则我不吝高爵厚禄之赏，以酬尔劳；若是不蹈果毅，而怠忽偾事，则必有显戮示众，以彰尔罪。尔等可不思策勋定难，以自免于罪戾乎哉！”

“呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。

西土，指岐周丰镐之地，周之旧邦也。多方，是万方之地。

武王誓师将终，又叹息说：“夫观商王所为，天人共弃之如此，则商家既有必亡之势矣。且尔众亦知我周家有必兴之理乎？当商之季，惟我文考，率兴以敬天，修政以仁民，圣德充积于一身，而光辉发越于天下，就如日月大明，照临下土一般。东西南北，地虽至远，而其光之所被，举四方之众，莫不共仰其休。岐周丰镐，地为至近，故其德为尤显，而一方之人莫不亲睹其盛。夫其德之所及如此，是以人心戴之，天命归之，惟我有周宜其大受多方而有天下也。盖有大德者，必受大命，而我有文考之德为之凭藉，则天下之大自不能舍我周而他适矣。尔众之辅我以伐商也，又何疑哉！”

“予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

武王说：“我文考之德，既足以兴周，则我今日伐商之举，唯凭藉先德而已。故我能胜受，不是我之威武足以取天下也，乃惟我文考有德无罪，故为天所佑，而庇及后人耳。若不幸而受能胜我，却不是我文考之有罪不足以得天下也，乃惟我小子德薄无良，故为天所谴，而辱及前人耳。然我文考之德，克享天心久矣。我今奉先德以伐有罪，又岂有不克之理哉！”

牧誓

牧是地名，在商之郊外，即今河南卫辉府城南地方。武王伐纣，兵至牧野，临战之时，誓戒将士。史臣录其语为书，以“牧誓”名篇。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

甲子，是二月初四日。昧爽，是天将明未明之时。杖字、秉字，都解做持字。黄钺，是黄金装饰的大斧。旄，是旄节。逖，是远。

史臣记说：二月甲子日黎明时候，武王引兵到了商之郊外牧野地方，将与商兵交战，乃发誓命以戒勉将士。武王左手持着黄钺，右手持着白旄，以指麾众将士说道：“尔等皆西土之人，我以伐暴救民之故，率尔远行至此。”这是武王将誓而先慰劳之辞。

王曰：“嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚、旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

友邦冢君、御事，已解见《泰誓》上篇。司徒、司马、司空，是三卿，此时武王尚为诸侯，故未备六卿。亚，是大夫，以其为卿之次，故谓之亚。旅，是士，以其人众，故谓之旅。师氏，是官名，掌扈从宿卫之事。千夫长，是统领千人的将帅。百夫长，是统领百人的将帅。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，是西南夷八国名，是时武王仗大义以伐商，故蛮夷之长都率兵来会战也。称，是举。戈、矛，都是枪类，戈短而矛长。比，是并列。干，是盾，即今之遮牌。

武王将发誓命，先叹息历呼从征之人以告之说：“我邻国的诸侯，与我本国的治事之臣、司徒、司马、司空、亚大夫、众士、师氏之官、千人之长、百人之长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国之人，举执汝之戈戟，排列汝之干楯，树立汝之长矛，我将发誓命以告汝，宜审听之。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。

牝鸡，是母鸡。晨，是报晓。索，是萧索。妇，指妲己说。肆，是陈。答，是报。王父，是祖。母弟，是同母之弟。迪，是道。

武王誓师说：“我闻古人有言：‘鸡之为物，虽所以司晨，然牝鸡无晨鸣之理。若人家有牝鸡晨鸣，则阴阳反常，妖孽见兆，其家必主破败萧索。’可见阴阳有定分，内外有定体，妇人不可以预外事，亦犹牝鸡不可司晨也。今商王受，乃惑于妲己之嬖，好恶常罚皆决于其口，惟其言之是用，是所谓牝鸡而司晨者也。因此心志昏迷，政事缪乱，将郊庙的大祀都废弃了，不知天地祖宗之当报；将先王所遗同祖之弟，与同母之弟都弃绝疏远，不以道善遇之；却于四方多罪逃亡之人，乃尊崇而长养，亲信而任使，以是人为大夫卿士，分布要地，使之胁权肆毒，加暴虐于百姓，倚势犯法，为奸宄于商邑。其政事之昏乱，一至于此，皆以荒于女色，不恤国政之故。夫牝鸡晨而家索，妇言用而国亡，此理之必然者矣。”

“今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！

发，是武王名。愆，是过。夫子，称众将士。勖，是勉。

武王说：“商王受之肆行无道，神人共愤，乃天讨之所不赦者。今我小子发，兴兵伐商，惟以敬行天罚而已，非得已而用之也。故今日之战，当以节制为尚，不以多杀为功。其进而迎敌，不过于六步、七步，即便止驻以整齐部伍，然后复从而进焉。尔将士勉哉！无或乘胜而轻进也。其战而杀敌，少不过于四伐、五伐，多不过于六伐、七伐，即便止驻以整齐部伍，然后复从而伐之。勉哉尔将士！无或乘怒而贪杀也。”

“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！

桓桓，是威武的模样。虎、貔、熊、罴，是四样猛兽。迓，是迎击。奔，是走来投降。

武王又说：“兵不勇则无以克敌。尔将士庶几振桓桓之威，如虎如貔，如熊如罴，以奋击于商郊之地，不可有所退怯也。然过勇则不免滥杀，惟当于凶残者取之，抗拒者诛之。若有能知顺逆之理，奔走来降者，即当容纳，勿一概迎击之，以劳役我西土之人。勉哉尔将士！其武勇是奋，而杀降是戒可也。”

“尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

武王誓师将终，又戒敕之说：“尔等将士，若于我之命而有所不勉，或轻进，或贪杀，或无勇而杀降，是违号令而失纪律也。则军有常刑，必戮及尔身，罔有攸赦矣。可不戒哉！”

按：此篇武王之所以誓师者，皆本之以仁义，而出之以节制，行阵有礼，赏罚有信。夫以至仁伐至不仁，而谨戒如此，此其所以为王者之师也。

武成

这一篇是史臣记武王以武功定天下，以文治兴太平，自伐商以至归周，始终规模次第，以总叙武功之成，故取“武成”二字名篇。旧编前后失序，今从蔡沈所定。

惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。

一月，是正月。旁，是近。魄，是月体黑暗处。每月朔后，则明生魄死，故初二日叫做旁死魄。翼日，是明日。

史臣叙说：惟一月壬辰月旁死魄，越明日癸巳，武王于是日之朝，步自宗周举兵以往征伐商纣，其始事如此。

厎商之罪，告于皇天后土、所过名山大川，曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主、萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”

厎商之罪，是极数商纣的罪恶。有道，是周家先世祖父有道德者。发，是武王名。逋逃，是犯罪逃避的人。略，是谋略。俾字，解做从字。

史臣叙说：武王将兴问罪之师，乃先举告神之典，极数商纣的罪恶，告于皇天后土，及所过名山大川之神，其祝词说道：“惟我周家先世有道的曾孙周王发，将欲兴师大正有商之罪。今商王受虽居君位，全无君道。天生物类以资人用，受则暴恣殄绝，全然不知爱惜；百姓是邦本，受则酷害戕虐，全然不知抚养。身为亿兆之主，不知明刑敕罚，以诛锄奸宄、保安良善，反收留那四方有罪在逃之人，与他做主，而有司莫之敢捕之，如鱼之聚于深渊，兽之聚于林薮一般，岂不乱政坏事哉！夫商罪之当正如此，但拨乱而反之正，必须得人辅佐，方可举事。今我小子既得仁厚有德的人，抱济世安民之略者，故敢敬承上帝之意，而为吊民伐罪之举，取彼凶残，遏绝乱谋。惟时内而华夏冠带之国，外而蛮貊化外之邦，无不相率从顺我周。同力伐商者，虽是人心共愤，不约自同，但兵凶战危，何敢自恃！惟尔天地山川之神，同以佑民为心，其尚于冥冥之中辅我战胜攻取，以救济兆民而出诸水火，毋使为商所胜，以为尔神羞辱可也。”

既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师。前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。

陈字，与阵字通用。休命，是天心佑助的美命。若林，是人众如树林一般。北，是败走。杵，是木杵。箕子，谏纣不听，佯狂为奴，身被囚系。比干，强谏，剖心而死。商容，贤臣，为纣所废。式，是在车上俯身凭轼以致敬也。鹿台、钜桥，是纣藏积钱粮的去处。大赉，是普施恩泽。

史臣叙说：武王率伐商之师，于戊午日东渡孟津河，癸亥日列陈于商国之外，顿兵少息，等待上天的美命。甲子日天将明未明之时，商纣率领其军旅，众多如林，与武王会战于牧野之地。然是时纣兵虽多，而离心离德，无一个肯向前与周兵对敌的，前面的人马都倒戈内向，反攻他后面的人，奔走蹂践，自相屠戮，杀得血流遍野，虽木杵弃在地下的，也漂将起来。盖纣素无道，积怨于人，人心叛之，不战自败。所以武王的兵但披着兵甲一行，而天下遂已大定，无事于再举之劳。盖以至仁而伐不仁，其易如此。于是将纣所行的虐政，尽行改革，只依着商家先世的旧政而行。释放了太师箕子之囚，封表少师比干坟墓，经过贤人商容的门闾则凭轼以致敬。盖此三人皆商之忠臣，为纣所囚戮废弃，故武王皆加礼焉，以慰人心也。又将鹿台地方所积的财物都分散之以赒贫乏，钜桥仓中所贮的米粮都发将去以赈饥民。盖纣之所积，皆横征于百姓者，故武王仍散之于民，以苏穷困也。夫天下苦纣苛虐久矣，及武王除残去暴，显忠遂良，赈穷周乏，这等大施恩泽于天下，所以天下万姓无一人不心悦诚服，爱戴武王，愿其长为生民之主也。

厥四月哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。

哉字，解做始字。初三日，月始生明，故叫做哉生明。丰，是周之旧都。华山、桃林，都是地名。服，是用。

史臣叙说：武王先以一月二日自周伐商，至是四月三日月始生明之时，克商而归，至于丰镐旧都。以戡定祸乱，固赖于武，而兴致太平，则贵于文。向焉为天下除残去暴，不得已而用兵。今天下已定，正当修明政教，与民休息之时，乃偃其威武而修文德。昔日所用的战马，都发归于华山之阳；任载的牛，都牧放于桃林之野：明示天下的人民，使知从今以后，与百姓同享太平，不复兴兵动众，再用此物矣。盖是时商政暴虐，虽望时雨之师，而人心厌乱，终苦干戈之扰，故武王汲汲于偃武修文者如此，可见用兵非圣人意也。

既生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。

每月望后，则月体黑魄复生，故叫做既生魄。庶邦冢君，是四方诸侯。百工，是卿大夫。

史臣叙说：四月望后月既生魄之时，四方诸侯及在朝的百官，都推戴武王为天子，相率而受命于周。盖武王至是始伐商而为天下主也。

骏，是速。豆笾，是祭器。柴，是燔柴祭天。望，是望祀山川。

史臣叙说：武王既克商而归，至于宗周，乃择丁未之日，举祀典于祖庙。凡天下诸侯，近而邦甸，远而侯卫，莫不骏奔走，执豆笾，来助祭于庙，毋敢后者。越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。盖前者伐商，曾受命于先王，祈助于神祇。至是天下已定，故次第举行郊庙之祀，用大告武功之成，且以谢答神佑也。

王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于太王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志。