第十二章 小道谓异端
【原文】
子夏曰：“虽小道［1］，必有可观者焉，致远恐泥［2］，是以君子不为也。”
【注释】
［1］小道：与大道相对，《论语集解》中称之为“小道谓异端。”指一般的技能，即有关农工商医卜之类的各种技艺。
［2］泥：《论语集注》：“泥，不通也。”即阻滞，妨碍的意思。
【译文】
子夏说：“即便是一些小的，难登大雅之堂的技能，也必定有它可取的地方。只怕它对实现远大目标的事有妨碍，所以，君子也就不去学这些技能了。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡［1］，月无忘其所能［2］，可谓好学也已矣。”
【注释】
［1］所亡：自己不知道的东西。亡，无。
［2］所能：与上文的“所亡”相对，即自己已经知道并掌握的东西。
【译文】
子夏说：“每天都能学到一些自己不知道的东西，（通过不断地复习）每个月都能不忘记自己已经知道并掌握的知识。这样就可以称为好学了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志［1］，切问［2］而近思［3］，仁在其中矣。”
【注释】
［1］志：这里等同于“识”，即“强记之义”。
［2］切问：《论语注疏》：“切问者，切问于己所学未悟之事。”即多问自己还未完全领悟的知识。
［3］近思：“思己所未能及之事”，“近思者以类而推”，意思是说，思考自己身边没能做到的事情，从自身联系实际，以此类推的想问题。
【译文】
子夏说：“博览群书，广泛地学习，并能牢记这些知识，多询问自己还没领悟的知识，思考身边自己还未曾做到的事情，并能从自身联系实际，以此类推地想问题。那么，仁就在这其中了。”
【原文】
子夏曰：“百工［1］居肆［2］以成其事，君子学以致［3］其道。”
【注释】
［1］百工：各行各业的工匠。
［2］肆：《论语集注》：“肆，谓官府造作之处。”即古代社会，专门用来制作物品的作坊。
［3］致：这里是掌握、获得的意思。
【译文】
子夏说：“各行各业的工匠在自己的作坊里制造各种东西，来完成自己的工作。君子则通过不断地学习和研习知识来撑握自己所追求的真理。”
【阐释】
子张的全名叫颛孙师，他出身卑微，还触犯过法律坐过牢。但是，他在成为孔子的弟子之后，一心向学，最后竟成为一名“显士”。孔子去世后，他开始独立招收学生，宣扬儒家的学说，一生未曾参与政事，终身以教学为己任。他创立的“子张之儒”后来位居儒家八大学派的首位。
孔子经常挂在嘴边的是君子，而子张则把目光转向了“士”。这是因为子张生活的时期，已经进入了战国时代。当时各个诸侯国之间的争斗更加激烈，对“士”的需求也更加的迫切。所以，子张在本章一开始便提出了作为“士”，即知识分子应当遵守的四条准则。不过，子张提出的这些标准很明显是从孔子的思想中继承而来的。
这第一条就是“见危致命，见得思义”，这与孔子曾说过的“见得思义，见危授命”是同样的意思，也许这是子张转述孔子的话。总而言之，子张坚决的贯彻了孔子对在“仁”与“利”发生冲突时，一个知识分子应持有的态度。只要是道义的需要、国家需要，即便知道前路艰辛，也毅然接受任务。
安史之乱爆发后，大将军郭子仪力挽狂澜，率军收复洛阳和长安两京。唐代宗时，又带兵平定仆固怀恩叛乱。大唐因为有他的存在而获得了长达二十多年的安宁，后人对他的评价是“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，生前享有很高的威望，死后被皇帝赐谥号忠武，供奉在皇家庙堂之中。郭子仪堪称是“见危致命，见得思义”的典范。当然，相较于郭子仪，南宋文天祥的结局要惨烈得多，但是他也做到了一个知识分子“见危致命”的标准。
和子张一样，子夏在孔子去世后，开始了自己的教学事业。他晚年开创的“西河学派”，培养了大量的经国治世的人才，成为了期法家成长的摇篮。子夏在全面继承孔子教育思想的基础上，又有所创新，他是儒家学派中上承孔子、下启荀子的重要人物。子夏还在儒家经典文献的传播上作出了突出的贡献，被后人成为“传经之鼻祖”。
同样是孔子的学生，同样是从孔子那里接受的教育，但是到了子张和子夏的学生这一代，便开始产生了派别的变化。
子张喜欢和比自己有才能的人交往。他在与朋友相处过程中，以包容之心待人，从不计较过去的恩怨，就是别人的攻击或是欺侮自己，也毫不在意。而且他交际广泛，什么样的人都交往，即“尊贤容众”。而子夏的交友理念更现实，更注重实用，我能从谁那里学到对我有益的东西，我便和谁交往。否则，就直接拒绝掉。
如果把这两种交友理念放在当今社会里，子张的观点多少带有一点所谓的“公关”性质，似乎更适合我们今天这个快节奏的社会。人们常说朋友多了，路好走。毕竟人与人之间的交往已经是我们日常生活中不可缺少的一部分，而且在我们生活中所占的比重越来越大。不过，值得我们注意的是，交朋友还是要有选择的，否则就不会有“损友”的说法了。也许，像有些人说的，我们可以根据亲疏关系给朋友划分不同的范围，这样是不是算是综合子张和子夏的观点呢？
人们经常说“三百六十行，行行出状元”。只要是一项技能只要用心专研，也能有所成就。可为什么“农工商医卜之类”的具体技能被称之为难登大雅之堂的雕虫小技呢？
从孔子的言行中，我们能了解到孔子并不是一个空想家，他很重视理论与实践的结合，深得其思想真谛的子夏只怕更是如此。所以，子夏说的“小道”应该是相对于治世救国的“大道”而言的。
很多学者都认为子夏的这句话是从人生修养的角度来谈的，这也许是对的。一个人心怀远大的志向，以治世大道为己任，如果沉溺于专研某一项专业技能，便会无暇顾及治国的大道，自然无法实现自己人生目标。如果是统治者，甚至还有亡国的可能。明熹宗朱由校就是这样一个沉溺于“小道”的人。朱由校对制造木器有极浓厚的兴趣，而且他亲手做出来的漆器、床、梳匣等器物，都十分的精巧，构思奇特。他经常昼夜不分地做木匠活，把国事全权交给大太监魏忠贤处理。至此魏忠贤独揽朝政，明朝宦官专权达到顶峰，加速了明朝的灭亡。
子夏的老师讲“好学”，子夏也讲“好学”。他认为，首先，每天都反省自己，查找欠缺的知识。第二，每个月都要回顾一下自己的知识，确保学过的东西都掌握了。第三，就是要持之以恒，通过日积月累，不断地积累自己的知识。
我们常说“学海无涯、学无止境”。在当今世界，知识更新的周期越来越短，只有不停地学习，不断地给自己“充电”，才能跟上社会的发展，不被社会淘汰。
学习本身就是一个积累的过程。我们在上学的时候都有这样的体验：平时学习随随便便，把作业写完就算完成了学习任务。等到考试的时候，开夜车，临时抱佛脚。也许在考试前后，我们会对学过的知识印象很深刻，但是，要不了多久便全忘了。科学家曾经做过实验，人的记忆力有一个循环的周期。所以，有一种提高记忆力的方法就是以七天为一个周期，反复记忆之前记过的东西。这样一来，你想记住的东西能在你的脑海里保存十年左右。子夏告诉我们每个月回顾一下所学的知识，应该和这种记忆法是同样的道理。
当知识积累得越多，对事物理解的层面也就越多，反而会让自己陷入认知的混乱。这个时候就需要“笃志”，即为自己树立一个标杆，以此为基准，就不会偏离正确的方向。
我们都知道发现万有引力定律的牛顿是一位学识渊博的科学家，他的研究领域包括了物理学、数学、天文学、神学、自然哲学和炼金术。牛顿早年在物理、数学、天文学等方面成就卓绝。随着科学知识的累积，很多有关物理和天文方面的现象无法得到合理的解释，这让他陷入了认知的混乱。由于时代的限制，牛顿没能打破哲学思想领域的桎梏，最终成了一个形而上学的机械唯物主义者。
就这个原因，在牛顿的晚年，他抛弃了之前的研究，进入神学领域，虔诚地信奉上帝。当看到天体有秩序地运转时，他更加敬畏上帝，还提出了“神的第一推动力”这种和自己早年研究相悖的学说。
即便我们有了目标，也积累了丰富的知识，这样就可以吗？当然不行，那样也只是一个纯粹的理论家。所以，我们还要“近思”，把所学的知识与身边的现实生活联系起来，学会由此及彼的思维方式，这样就达到子夏所说的“仁”了。
【原文】
子夏说：“小人之过也必文［1］。”
【注释】
［1］文：《论语集注》：“文，饰之也。”即掩饰、修饰的意思。
【译文】
子夏说：“如果小人犯了过错，必定会对自己的错误进行掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然［1］，即［2］之也温［3］，听其言也厉［4］。”
【注释】
［1］俨然：《论语集注》：“俨然者，貌之庄也。”即神色样貌庄重。
［2］即：接近。
［3］温：神色温和的样子。
［4］厉：《论语集注》：“厉者，辞之确。”即言辞准确，一丝不苟。
【译文】
子夏说：“君子给人的印象有三变化：远看他的时候，一副神色庄重的样子。接近他的时候，让人觉得温和亲近。听他说话时，又感到言辞准确严厉，一丝不苟。”
【阐释】
子夏这里说的是君子的三种不同的形象。我们可以换个角度，它何尝不是一个领导者的三种不同的形象呢？
如果你是一个单位的领导，你会向你的下属展示怎样的形象呢？
一开始，为了树立自己领导者的形象，必定是板着脸，一副严肃的样子。但是如果你一直保持这种形象，那么下属就会对你敬而远之，上下级之间就不能很好地沟通，这样怎么能做好工作呢？这个时候，就要展现第二种形象了，“与之接近时，让人觉得温和可亲”，如此一来，可以和下属建立良好的情感交流，有利于加强彼此之间的信任。问题又出现了，如何在保持和蔼可亲的同时，又能维持自己上级的威信呢？那就是谈话时的语言，要言辞准确严厉。
领导者形象的这种变化是不是和毛泽东提倡的“团结、紧张、严肃、活泼”有异曲同工之妙呢？
【原文】
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子首先必须取得百姓的信任，而后才可以役使百姓做事。如果还没有取得百姓的信任，便指示他们做事，那么，百姓就会以为自己是在遭受虐待。对于自己服侍的君主，首先要先取得君主的信任，而后才能进谏，规劝君主。否则，君主会认为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德［1］不逾［2］闲［3］，小德出入可也。”
【注释】
［1］大德：依照《论语集注》中的注释，“大德”和下文中的“小德”指的是大节、小节。
［2］逾：逾越，超越。
［3］闲：是“阑”的通假字。本义是木栏，这里引申法律，界限。
【译文】
子夏说：“人在关顾重大节操的问题上，绝对不可以越过界限。不过，在生活中的小节上有些出入是可以的。”
【原文】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑［1］末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫，言游［2］过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦［3］焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
［1］抑：这里是表示转折，即但是，不过。
［2］言游：子游。
［3］倦：倦怠，即“诲人不倦”中的“倦”。
【译文】
子游说：“子夏的学生们，只是做些打扫卫生，迎送来往客人之类的事情，还是可以的。不过，这都是一些细枝末节的小事，像‘礼乐’之类最根本的东西却没学到，这怎么能做大事呢？”
子夏听后，说道：“唉，子游这样说就错了。君子之道，哪一条该先传授？哪一条该后传授？就像草木一样，都是按照类别区别对待的。哪能随意扭曲君子之道，欺骗学生呢？恐怕也只有圣人，才能按次序、循序渐进、有始有终地教授学生吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优［1］则学，学而优则仕。”
【注释】
［1］优：这里是指有余力。
【译文】
子夏说：“做官的人，在处理完政事之后，还有剩余精力，就应该去学习。学习的人，在做学问之余，还有剩余精力的人，便可以去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致［1］乎哀而止。”
【注释】
［1］致：这里是极致、极点的意思。
【译文】
子游说：“对于服丧之事，只要做到充分表达自己的哀伤就行了。”
【原文】
子游曰：“吾友张［1］也为难能也，然而未仁。”
【注释】
［1］张：子张。
【译文】
子游说：“我朋友子张的言行可以说是难能可贵了，但是，他仍然还没有达到仁的标准。”
【原文】
曾子曰：“堂堂［1］乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
［1］堂堂：《论语集注》：“堂堂，容貌之盛。”即，长相很好，容貌伟岸，很气派。
【译文】
曾子说：“子张仪表堂堂，容貌伟岸，只是很难和他一起达到仁的标准。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致［1］者也，必也［2］亲丧［3］乎。”
【注释】
［1］自致：极尽全力表达自己的情感。致，尽其极。
［2］必也：表示一种假设。必，果真，假使。
［3］亲丧：这里是指父母去世。
【译文】
曾子说：“我曾听先生说过，平日里，人们并没有充分地表达自己内心的情感，如果有这种情况，那必定是在自己父母去世的时候。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子［1］之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
［1］孟庄子：孟孙速，他是孟献子的儿子，鲁国大夫。
【译文】
曾子说：“我曾听老师说过，孟庄子是一个非常尊崇孝道的人。他所表现的孝道，其他人也能做到。但是，在他父亲死后，他不更换原来的大臣，保持其父亲的政治措施，这一点是其他人很难做到的。”
【原文】
孟氏［1］使阳肤［2］为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜［3］而勿喜。”
【注释】
［1］阳肤：曾子的学生。
［2］孟氏：鲁国的孟孙氏。
［3］哀矜：怜悯、同情。
【译文】
孟孙氏让阳肤担任典狱官的职务。阳肤就这件事请教曾子，自己该怎么做。
曾子说：“现在执掌政权的人背离了了正道，民心涣散已经很久了。如果你能弄清楚他们犯罪的实情，应该同情怜悯他们，千万不可以沾沾自喜、自鸣得意。”
【原文】
子贡曰：“纣［1］之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流［2］，天下之恶皆归焉。”
【注释】
［1］纣：帝辛，商王朝最后一位君主，昏庸残暴。“纣”是他的谥号。
［2］下流：河水的下游，或是因地形低洼，汇集了各处流水的地方。这里是用来比喻品行低劣，所有的恶名都归于一处。
【译文】
子贡说：“商纣王的昏庸无道，也许不像人们传说中的那般恶劣。因此，君子最厌恶的就是自身有做得不好的地方，一旦有了劣迹，天下所有的坏事和坏名声都会归到自己的身上。”
【原文】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子如果犯了过错，就好比日食月蚀那样。他犯了过错，任何人都能看得见；他改正过错的时候，所有人都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝［1］问于子贡曰：“仲尼［2］焉学？”
子贡曰：“文武［3］之道，未坠于地［4］，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
［1］卫公孙朝：卫国名叫公孙朝的大夫。
［2］仲尼：孔子名丘，字仲尼。
［3］文武：西周的文王和武王。
［4］坠于地：失传。
【译文】
卫国大夫公孙朝问子贡：“孔子是从哪里学来的学问？”
子贡说：“周朝文王和武王的道，仍留在人间，并没有失传。只是有贤能的人能了解并掌握它的根本所在，而没有贤德的人只能了解它的细枝末节。这世间没有不存在文王武王之道的地方。所以，我的老师任何地方都能学得到，又哪里用得着有固定的老师去传授给他呢？”
【阐释】
子贡说：“君子犯错就像是日食月食一样，会有短暂的阴影出现，但是很快就能恢复原有的光亮。”与之对应，子夏说过：“小人之过也必文。”子夏的这句正是成语“文过饰非”的出处。
小人犯了过错，必定要为此找出一堆借口，把错误掩盖起来。而君子则相反，君子做什么事情都坦坦****，错了就是错了，改就是了。
其实，在小人我们每个人心中，多少都会有这种不愿承认自己犯错的心理。这是很正常的心理反应。我们听说过这样的话，如果你撒了一个谎，就要继续编制更多的谎言。为了掩饰自己所犯的错误，不等不作更多的掩饰和更多的谎言。其实这一切都是自欺欺人，陷入了恶性循环。倒不如勇敢一些，面对一切。谁都会犯错，连上帝也有打盹儿的时候，何况是肉体凡胎的普通人呢？有了错误，改正也就可以了。
孔子的学识如此渊博，那么他的老师到底是谁呢？
当公孙朝向子贡提出这个问题时，子贡并没有从正面直接回答，而是说只要是合于文武之道的，无论是什么人、什么地方、什么知识都可以学习。这种观点在后世唐代韩愈的《师说》得到了发挥。
韩愈说：“人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我向他们学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不论地位贵贱，还是年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。”
其实，孔子没有固定的师门，恰恰是对“三人行，必有我师焉”最好的注解。现在的人总是喜欢把名师、名校挂在嘴边，殊不知这些只是客观条件，真正起作用的还是学生内心对待学习的态度。如果他无心学习，即使名师门下也有学艺不精的劣徒，名校里照样有差等生。如果他一心向学，那么人人都是他的老师。何况从古至今，自学成才的人，并不在少数。
“道之所存，师之所存也”不就是在向我们描述孔子学习的情形吗？
【原文】
叔孙武叔［1］语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯［2］以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙［3］，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞［4］，不得其门而入，不见宗庙之类，百官［5］之富。得其门者或寡矣。夫子［6］之云，不亦宜乎！”
【注释】
［1］叔孙武叔：姓叔孙，名州仇，三桓之一。在其父亲叔孙成子病逝后，他继任鲁国大夫。他是孔子的政敌之一。“武”是他的谥号，“武叔”是对他的尊称。
［2］子服景伯：名何，鲁国大夫。
［3］宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。
［4］仞：读作rèn，古时候的一种丈量单位。学者们对“仞”与当时“尺”的具体换算公式不确定，又说七尺为一仞，或说八尺为一仞，还有的说五尺六寸为一仞。
［5］官：这里指的是房屋、房舍。
［6］夫子：这个“夫子”指的是叔孙武叔。
【译文】
叔孙武叔在朝堂上对众位卿大夫们说：“子贡比他的老师孔仲尼有才能。”
子服景伯把叔孙武叔的这番话告诉了子贡。
子贡说：“如果拿围墙来作比喻我和老师的话，我家的围墙的高度只到人的肩膀那么高，站在墙外就能看到围墙里面漂亮的房屋。而老师家的围墙却有几仞那么高，如果找不到进去的门，你就无法看到围墙里面富丽堂皇的宗庙，和绚丽多姿的房屋。不过，真正能找到门，走进去的人也许很少。所以，叔孙武叔说出那样的话，那不是很正常吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为［1］也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多［2］见其不知量［3］也。”
【注释】
［1］无以为：根本用不着这么做。
［2］多：只是、仅仅，这里用作副词。
［3］不知量：不知道自己的分量，不自量力。
【译文】
叔孙武叔诽谤、诬陷孔子。
子贡说：“根本用不着这么做！孔仲尼是无法被毁谤的。如果说别人的贤德像丘陵，那么，还是可以翻越过去的。但是，孔仲尼的贤德和才能，则好比天上的太阳和月亮，是无法超越的。即便有人想要与日月隔绝，但是这样做对日月又有什么损害呢？只是显出他的不自量力罢了。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶［1］而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道［2］之斯行，馁［3］之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【注释】
［1］阶：台阶，这里是指沿着台阶往上走。
［2］道：引导，这里是“导”的通假字。
［3］馁：《论语集注》：“馁，安也。”即安抚。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你实在是太谦恭了，孔仲尼怎么会比你还贤良呢？”
子贡答道：“君子可以从一句话中表现出自己的聪明才智，也可以从一句话中表现他的不聪明。所以，说话不可以不谨慎。老师的贤良是高不可及的，就像不能顺着梯子爬到天上一样。假如老师是一国的诸侯，或是有封地的执政卿大夫，那么，就会像人们所说的那样：他教给百姓礼法，百姓就会依照立法立足于社会。他用道德引导百姓，百姓便会跟着他的指引走；他安抚百姓，各处的百姓就会前来归附；他动员百姓，百姓会一呼百应。老师活着的时候，是非常荣耀的，老师去世了令很多人哀痛不已。我哪里赶得上他呢？”
【阐释】
这三段对话都是关于有人贬低孔子，子贡对此作出回答的内容，子贡为捍卫老师的形象和尊严，可谓是不遗余力的。同时，也表达自己对老师的敬仰之情。
前两段对话都是叔孙武叔对孔子的贬低和毁谤。叔孙武叔之所以会这样说孔子，其实不足为奇，因为他和孔子是政敌。
面对叔孙武叔对自己老师的毁谤，子贡勇敢地站出来，坚决捍卫孔子的威望和人格，老师的威望。子贡用“富丽堂皇的宗庙”、“绚丽多彩的房屋”和“天上的日月”来比喻孔子的学识的渊博和德行的高尚。在子贡看来，真正的圣贤，如日月之光，恶意的诽谤不会伤害他一分一毫，反倒是那些不自量力的诽谤者自取其辱罢了。
第三段对话，子贡否定了陈子禽的狂妄之言。他以孔子担任司寇一职时的政绩为基础，以难以到达的上天来比喻孔子才干的无人可及。
在这些对话中，子贡不惜贬低自己，破坏自己的形象也要坚决维护老师的人格尊严，从学识的渊博到崇高的人格魅力再到治理国家的才干，子贡向我们展示了孔子作为一个圣人的光辉形象。
尧曰
【原文】
尧曰［1］：“咨［2］！尔舜！天之历数在尔躬，允［3］执［4］厥［5］中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子［6］履［7］，敢用玄牡［8］，敢昭告于皇皇［9］后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简［10］在帝心。朕［11］躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉［12］，善人是富。“虽有周亲［13］，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权［14］，审法度［15］，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【注释】
［1］尧曰：引号中的话是尧在禅味给舜时，告诫舜的话。
［2］咨：相当于“啧”，表示赞誉的感叹词。
［3］允：真诚。
［4］执：这里是“坚持”的意思。
［5］厥：那，这里用作代词。
［6］履：商汤的名字。
［7］予小子：这是上古时期，帝王对自己的称呼，意思说自己是上天的儿子。
［8］玄牡：黑色的公牛。古时候，黑色被称为玄。牡，公牛。
［9］皇皇：《论语注疏》：“皇，大也。”皇皇就是光明伟大。
［10］简：《论语集注》：“简，阅也。”这里是知道、知晓的意思。
［11］朕：我。在上古时期，人人都可以用“朕”作为自称。从秦始皇起，变成了帝王的专用自称。
［12］赉：读作lài，《论语集注》：“赉，予也。”即赏赐。
［13］周亲：至亲。
［14］权量：就是指衡量轻重和容积的标准。权，秤锤，代指量轻重的标准。量，即斗斛，代指量容积的标准。
［15］法度：代量长度的标准。
【译文】
尧说：“啧啧！你这个舜！上天的任命已经落在你的身上了。你要忠诚地保持那正确的方向吧！假如天下百姓都处在困苦和贫穷之中，那么，上天赐给你的禄位也就永远终止了。”后来，舜也用同样的话告诫过禹。
商汤说：“我履，大胆使用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祈祷：我不敢擅自赦免有罪的人，也不敢隐瞒您臣仆的善恶，所以都由您的心来辨别。我本人如果有罪，不要因此牵连天下的人。如果天下的人有罪，那么罪责都由我一个人承担。”
周朝建立后，封赏诸侯，好人都富贵起来了。周武王说：“我虽然也有同姓的亲属，却不如有仁德之人。百姓如果有了过错，都由我一人担当。”
孔子也经常说，只要认真检查度量的用具，周密地制定法令，全国的政令便可以通行无阻了。重建被灭的国家，接续已经断绝了的贵族，提拔被遗忘的人才，天下百姓就会心悦诚服地归顺了。统治者应当重视的是人民、粮食、丧礼、祭祀这四件事。待人宽厚，统治者就能得到百姓的拥护，待人诚实守信，便能得到百姓的信任，做事勤奋快捷，就会取得成绩，事事讲究公正，会使百姓心中喜悦。
【原文】
子张问孔子曰：“何如斯［1］可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费［2］，劳［3］而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视［4］，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成［5］谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与［6］人也，出纳之吝谓之有司。”
【注释】
［1］斯：才，就。
［2］费：这里是浪费的意思。
［3］劳：使辛劳。
［4］尊其瞻视：目光威严。
［5］不戒视成：“不宿戒而责其成”，就是没有预先告诫，突然检查工作成果。
［6］与：这里相当于“予”，给予的意思。
【译文】
子张问孔子：“如何做才能处理政事呢？”
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶劣的政令，就可以处理政事了。”
子张问：“五种美德是什么？”
孔子说：“君子对百姓施以恩惠而自已的开销不做无谓的浪费。使百姓辛苦劳作却不会遭到他们怨恨。要追求仁德，不贪图财利。仪态庄重却不傲慢，威严却不凶狠。”
子张问：“怎样做才是对百姓施以恩惠而自己却无所浪费恩呢？”
孔子说：“让百姓们做能让自己获利的事，这不就是让百姓获得实惠，却不自己浪费吗？选择可以让百姓劳作的事情去做。又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德已经得到了，还贪图其他的干什么呢？无论多少，势力大小，君子都不会怠慢他们，这不就是庄重却不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，很有威严，让人见了就心生敬畏，这不就是威严而不凶狠吗？”
子张又问：“那四种恶政是什么呢？”
孔子说：“不经教化，就加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督却突然限期叫做贼，同样是给予他人财物，却出手吝啬，这就叫做小气。”
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子。不懂得礼仪，就不能立身处世。不善于分辨别人的言辞，就不能算是真正了解他。”
【阐释】
本章是《论语》的结尾，地位特殊。
开章的第一篇，其文风内容与之前的篇章完全不同，是上古时期的历史资料，即贤明君主的语录。第二篇则是通过子张向孔子请教为官的要领，再次向人们阐释了孔子以德治国，以礼治国，“以民为本”的基本政治主张。最后一篇则是孔子从“知命”、“知礼”、“知言”三方面，总结了自己的人生经验，重申了君子的人格问题。
至此，读完了一部《论语》。让我们合上书本，时常回头想想圣人的那些千古名言。古人说“半部《论语》治天下”。也许我们不能一统万里河山，治理国家。但我们可以以此“修身，齐家”。至于，《论语》对我们未来的人生，具体能带来多大的帮助，只有我们自己才可以作出回答。