杂篇 天下（节选）
天下，指zhong国社会。取篇首二字为篇名。此篇可视为《庄子》一书的后序，同时又是zhong国最早的学术史专论。
【原文】
天下之治方术者多矣，皆以其有力不可加矣［1］！古之所谓道术者［2］，果恶乎在？曰：“无乎不在［3］。”曰：“神何由降？明何由出［4］？”“圣有所生，王有所成，皆原于一［5］。”不离于宗，谓之天人［6］；不离于精，谓之神人［7］；不离于真，谓之至人［8］。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人［9］；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子［10］；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿［11］；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也［12］。
古之人其备乎［13］！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在［14］。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之［15］。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分［16］。其数散于天下而设于zhong国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好［17］。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也［18］。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容［19］。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方［20］。悲夫！
百家往而不反，必不合矣［21］！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【注释】
［1］方术：特殊的学问，即道术的一部分。以：以为。其有：其所学，指所学得的特殊学问。
［2］道术：普遍适用的、包罗万象的学问，引申为真理。
［3］恶乎在：在恶乎，即在哪里呢？无乎不在：指大道无所不在。
［4］神：指天。明：指地。神明：指天道、地道。
［5］圣王：指圣者和人道。皆原于一：天道、地道、人道的作用都原于一。一：指大道。
［6］不离：不分离。宗：指道，指主宰万物的道。天人：指与天道合一的人。
［7］精：指道的精微之处。神人：神圣的人。
［8］真：纯真的性情。至人：至高无上的人。
［9］本：根本。门：指天门，万物生死的进出口。兆：征兆、预兆。
［10］恩：恩惠。以仁为恩：用仁爱恩惠人们。理：治理。以义为理：用义来治理人们。行：行为。以礼为行，用礼来教化人们的行为。熏然：温和的样子。乐：音乐。和：调和。以乐为和：用音乐来调和人们的性情。君子：指辅佐圣王的贤者。
［11］法：法度。分（fèn），分守或职守。名，职称。表：标准。参：比较。验：验证。稽：考查，考核。决：断定。其：犹如。数：等次。一二三四：指上文提到的法、名、参、稽。齿：指序列等级。
［12］事：指耕、织、工、商的职业。常：恒常、不变、常务。蕃息：繁衍生息。畜：积蓄。为意：作为关心的事情。民之理：民之常情。
［13］古之人：指古代的圣人。备：完备。
［14］配神明：配合天地万物造化的灵妙。醇天地：即准天地，取法天地。本数：道的根本，大的运数。末度：法度，道的末节。六通四辟：六合通达，四时通畅。小大精粗：指万物不论小大精粗。运：运行。
［15］邹鲁之士：指儒士。缙绅，即缙笏而垂绅的儒服，也指儒士。多：各的意思。
［16］道：这里都指言。
［17］zhong国：指鲁、齐、卫、宋地区。时或：有时。大乱：指战国时期。贤圣：指孔子与其弟子。察：通“际”。一察：一端之见解，指不全。自好（hào）：主观自信不变。
［18］明：知道。该：通“赅”，完备。遍：普遍。一曲之士：看问题不全面的人。
［19］判：分割。析：割裂。理：常理。察：放散。容：盛容。
［20］内圣：将道藏于内心的是圣人。外王：将道显露于外的是王。郁：抑郁。方：方术。
［21］反：通“返”。合：合在一起。
【译文】
天下研究方术的人很多，都以为自己所学的东西无以复加、再好不过了。古代所谓的道术究竟在哪里呢？回答说：“无所不在。”问说：“天道从哪里降临？地道从哪里产生？”回答说：“圣有所生，王有所成，都来源于大道。”不离开道的人，称为天人；不离开道的精微的人，称为神人；不离开道的纯真的人，称为至人。以天为主宰，以德为根本，以道为出入口，能预见变化的征兆的人，称为圣人；用仁爱恩惠人们，用义治理天下，用礼来规范人们的行为，用乐来调和人们的性情，表现温和仁慈的人，称为君子；以法度作为分守，以名号职称作为标准，以比较作为验证，以考查作为断定，像数字一二三四那样明了，百官以这些序列等级为列；以耕、织、工、商的职业为常务，以衣食为主要，繁殖生息，生产储藏，使老弱孤寡都能得到抚养，这是治理人民的道理。
古代的圣人不是很完备的吗？他们配合天地万物造化的灵妙，取法天地，养育万物，调和天下，泽及百姓，不仅明白道的根本，而且能够贯彻法度的末节，六合通达，四时通畅，万物不论小大精粗，都无所不在地运行圣王之道。古代道术明显表现在典章制度的，旧时的法规、世代相传的史书都有很多记载。那些存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁的儒士和学者，大多都能明白。《诗经》是表达心意和志向的，《书》是用来记载政事的，《礼》是规范道德行为的，《乐》是调和性情的，《易经》是用来预测阴阳变化的，《春秋》是讲解名分的。典章数度散布于天下，而设立在zhong国的，在百家学说里时常称道。天下大乱的战国时期，贤圣隐晦，道德天下不统一，学者各执一端而自以为是。就像耳、目、鼻、口各有各的知觉功能一样，不能相互通用。犹如百家众技一样，各有所长，有时也有所用。虽然这样，但不完备又不普遍，只属于看问题不全面的人。他们分割天地一致的完美，离析万物的常理，放散古人道术的整体，很少能具备天地的纯美和相称于天道地道的盛容。所以，内圣外王之道，暗淡不明，抑郁不发，天下的人各自认为自己的想法就是方术。可悲啊！
百家迷途不返，必定和大道不能相合了！后世的学者，不幸不能看到天地的纯真和完美，不能看到古圣人道术的全貌，道术要为天下所割裂。
【原文】
芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与［1］！芒乎何之［2］，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者［3］。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也［4］。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也［5］。其辞虽参差而诡可观［6］。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友［7］。其于本也，弘大而辟，深闳而肆［8］；其于宗也，可谓稠适而上遂矣［9］。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者［10］。
【注释】
［1］芴漠：恍惚茫昧。芴，同惚。天地并与：指有形而言，天地与我并生。神明：指无形而言。
［2］芒：通茫。芒乎：忽乎，恍惚变化。何之：何去何从。
［3］适：往。万物毕罗：万物与我为一。罗，排列，罗列。归：归宿。
［4］谬悠：迂远。谬，通缪。荒唐：虚诞，夸大。无端崖：无边际，意思是广大。恣纵：无拘碍，放纵。傥：指偏傥，片面。不以觭（jī）见：不偏不倚。
［5］沉浊：深沉污浊。庄语：庄重，是大言的意思。卮言：无心的言论。曼衍：漫衍，散漫流衍，不拘常规。重言：为人所重视的言论。寓言：寄托他人说的话。三言均见《寓言》篇。敖倪：犹傲睨，指轻视、骄矜。谴：指责。瑰纬：奇特，不平凡。连犿（fān）：婉转、随和。
［6］参差：或虚或实，长短、高低、大小不齐，不可定。（chù）诡：奇异，变幻。
［7］造物者：指天地。外：超脱。
［8］本：指道。深闳：深邃。肆：放纵、显露。
［9］稠适：合适。稠，本字为调。上遂：上达。
［10］应：顺应。其来不蜕：源源不绝。芒：通恍。昧：暗昧。未之尽：没有穷尽。
【译文】
恍惚茫昧而没有形状和轨迹，变化而没有常规，生死与天地并存，与神明和造化同往！惚惚恍恍到哪里去，飘飘忽忽往哪里去，包罗万物，不知哪里是归宿，古代的道术有属于这方面的。庄周听到这种治学风尚就很喜好它。以悠远的论说，以荒唐的言论，以没有源头和边际的言词，时常放任而不片面，不持一端之见解。认为天下深沉污浊，不能讲庄重的语言，而是以无心的言论来推衍，以重言使人信以为真，以寓言来广泛阐述道理，独自与天地的精神往来而不轻视万物，不拘泥是非，和世俗相处。他的书虽然奇特却婉转无伤道理。他的言辞虽然变化无常却奇异可观。他的内心充实而无止境，上能与造物者同游，下可与超脱死生而无终始分别的人做朋友。他以德为根本，对道的阐述既弘大而又精辟，深远而放纵；他以天为主宰，精神境界与真理相吻合，并达到了最高点。虽然如此，他在顺应变化和解说物的束缚时，道理是没有穷尽的，源源不断，恍惚芒昧深远，没有尽头。
【阐释】
《天下》共有八章。所选文字分别为第一、第六章。第一章综述古代的道术及其流传状况，最关键是提出构建“内圣外王”的理想人格形态。后世的新儒学对此多有发挥。第六章说明庄周的学说是天道的体现，已达天人之境；自叙庄周的精神特质和心态性格，对我们理解庄子哲学有很大帮助。