第二章名师高徒（二）

师父杨钦所住持的道观，供奉三清尊神：玉清之主元始天尊，上清之主灵宝天尊，太清之主道德天尊。《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道化生为混沌元气，由混沌元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才。由此产生天下的万事万物，一化为三，三本於一。而气清轻者上升为天，浊重者下降为地，诸天至高为玉清、上清、太清三种天界，观里供奉的就是这三清道祖。

道观坐落于群峰之中，当地人称云台上宫。上宫依西峰沿东麓筑就，构筑奇绝。观后山峦层叠，万山之中云海蒸腾，犹如白龙翻滚，宛若仙境。云开处苍翠如海，山风吹拂，松涛阵阵，奇峰耸立，怪石穿空。远眺深谷林莽，古藤如织，山猿攀援，飞禽啼鸣。观前和观内却地势平坦，上宫规模宏大，殿宇层次分明。观内又多植梅花，每逢隆冬花开，雪中高树，红粉梅梢，暗香浮动，真是个超凡绝俗之处。

尤其称奇的是山上有终年不绝的清冽泉水，泉声叮咚，宛如琴声，沿奇山怪石之间汇聚而出，或为池潭，或为飞瀑，或为溪涧。杨钦命工匠将山泉引入院内，汇聚成一池。因杨钦曾长期生活在洞庭湖区，素来喜欢莲花，所以在池中遍植莲花，每逢夏日，嫩蕊珠凝，片片翠玉，盈盈欲滴，阵阵清香，沁人心脾。杨钦又令人在池中筑了一亭，九曲回廊牵连至池边。某年不知何处飞来一群白鹤于池中，其中有两只不知何故，竟然终年逗留于此。所以杨钦将此池命名为鹤池，此亭为观鹤亭。

一日师父杨钦给二人讲解诗经，恰好看见双鹤飞落，于是念道：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。”二人问这是何意，师父讲解道：“于无边的沼泽野外，忽然听到鹤鸣之声，震动四野高入云霄，看到游鱼潜入深渊或跃上滩头，又看到檀树近旁的一座山峰，此山上的石头原来可以用作磨砺玉器。此诗作于周时，这是在讽谏掌权执政的周宣王，要求访贤才之人于未发现的山林之中。你们要想成为于世有用的贤才，就务必勤于治学，千万不可懈怠。”二人知道这是师父在勉励自己治学不辍，于是点头诺诺。

又一日冉琎读到一本关于本朝四京的书籍。昔日四京：东京开封府，西京河南府，北京大名府，南京应天府。故都东京，位于汴京开封，曾经人口过于百万，富华甲天下，几代宰相耗用举国之力，营造出曾经的人间仙境无限繁华，四方商贾云集于此，街巷如网，车水马龙，游人如织。朝廷南迁后范成大出使金朝，经过开封，回来说：“新城内大抵皆墟，至有犁为田处。旧城内麓布肆，皆苟活而已。四望时见楼阁峥嵘，皆旧宫观寺宇，无不颓毁。”听者无不愤恨金人，更怨愤朝廷军力不争，无法收复昔日失地。冉琎问师父：“开封乃是四战平原之地，无险可守，为何本朝开国时定都在此？”杨钦赞此问极好，说这问题只用兵法不足以解答，让二人查阅书籍后再来应对。

多日后，冉琎回答道：“本朝太祖太宗历经中原十国乱世，深知藩镇弊端，立朝国策‘强干弱枝’，强大军队集中于中央，地方精锐基本抽调禁军。因此无论定都哪里，都必须养兵，养兵百万乃是本朝开国国策。确定了养兵，如此众多的士卒将领，加上皇宫和中央官员，供应给养用度所需就是头等大事，安全问题退居其次。本朝开国之初，都城首选无非开封洛阳两地，长安早已破败，重建几无可能。因而定都只在开封洛阳两地。”

历史记载，宋太祖赵匡胤当初想定都洛阳，因为可以“据山河之胜，以去冗兵，循周汉故事，以安天下也。”洛阳北据邙山，南望伊阙，洛水连贯其中，东有虎牢关，西有函谷关，雄关险要足以防守。

冉璞接着说道，“太祖中意洛阳，却没有仔细考虑实际情形。那时洛阳久经战争，早已残破，远不如开封繁华，尤其距离江淮江南产粮中心更远，漕运不便。与其消耗大量粮食在运输上，不如选择漕运交通便利的开封府。开封府正处汴水中央位置，西接黄河、渭河而通洛阳，南连淮河、运河可直抵长江。”

冉琎继续叙说道，“当初太祖起初欲迁都洛阳，群臣反对，都愿留在开封府。太宗则劝谏择都‘在德不在险’。太祖见众人反对，只好说‘今姑从之。不出百年，天下民力殚矣。’”

冉璞则问道，“真如太宗所说的，难道后来都城沦陷金国，是因为失德吗？其实，事实上万物既有一利，必生一弊。开封府仅北部外围一条黄河，四周全无山川之险，自古就是四战之地。本朝立国之初，契丹辽国就占据了幽云诸州，辽兵若南侵，北方铁骑在平原上就会一马平川，直驱黄河北岸，一旦突破黄河，即可直抵开封城下。”后来金军入侵造成的“靖康之难”就是这个后果。

杨钦听到他们这样解释，连说“好，好。”又问，“那么当初可有办法解决？”冉琎答道，“朝廷当初养兵之策大错了，它造成了腐败无用的冗兵，进而朝廷的负担太过沉重。而且全国的精兵几乎都集中在开封府，造成边境空虚，都城之外的老弱残兵怎能抵御北方精兵入侵？只能一直处于被动挨打的态势当中，‘守内虚外’的想法太过弱势。养兵远不如屯兵，可以在北方中原选择要塞驻防，拨给良田让军队屯垦，一可减轻朝廷及百姓负担，二可防止军官骄堕士卒懒散，三可防止北方入侵，不能让其轻松通过驻防在河北山西的诸多军队防区。”杨钦笑说大善。

冉璞评论道，“军之战力在将不在兵，本朝养兵已经是错，养将则更是大错。”杨钦点头，冉琎继续说道，“太祖赵匡胤对藩镇的祸乱曾经评价，‘五代方镇残虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。’本朝重视文治，以各级文臣制约武将。太祖经历五代兵乱，深切感受藩镇武将的直接威胁，转而对文臣士大夫更为放心，所以他就说，文官‘纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。’吴越王向宰相赵普私贿瓜子金十瓶，此事恰巧被宋太祖碰见，他说，‘受之无妨，彼谓国家事皆由汝书生尔？’如此地偏向文臣，几代之后，国家哪有许多优才愿意从武呢？为了防止武人们起异心，朝廷于是就优养将领，而这即是大错。将可以优待，不可优养。优养则使众将领逐渐失去作战的动力，回避国家的安危，就是古人告诫的‘忘战必危。’”

冉璞接了话说，“更有甚者，朝廷常常猜忌打压良将，大将军狄青由于军功卓著升任枢密使，朝廷上下对他逐渐嫉妒猜疑，有佞人妄称看见狄家的狗长出角来，家中出现怪光；又有人称狄青曾在相国寺内身穿黄袍。仅作了四年枢密使的狄青终于被罢官，以护国军节度使出判陈州事，最后在惊疑终日中发病去世。如此猜疑，犹甚仇寇。长此以往则将无战心，军无战力，国家社稷能不危险吗？”

听到此番话，杨钦长叹了口气，“岳武穆之事何尝不类此！”然后冉琎问起岳飞之事，“诬陷武穆谋反，究竟是秦桧等奸佞之谋，可是还有他人之意？”杨钦拊掌大笑，“孺子可教也。”但并没有直接回答问题，只是告诉冉琎冉璞，秦桧死后朝廷追赠申王，谥号“忠献”，宁宗在位追夺其王爵改谥“谬丑”，嘉定元年宰相史弥远执政又恢复了他的王爵和谥号。张俊死后追封循王，谥号“忠烈”，万俟楔死后谥号“忠靖”。这几人都是谋害岳飞的主要参与人物，谥号都有一个“忠”字。在临安西湖栖霞岭南麓，有人建了岳王祠，民间用铁铸了四个人像，都反剪双手面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊和万俟楔四人。杨钦问二人，为何他们的谥号都有一个“忠”字，而后世民间对这几人如此痛恨呢？二人稍微开悟，但依然难以理解朝廷何以要自毁长城。杨钦要他二人今后思考其中奥义。冉璞忽然又问，“果然如此，后世朝代可有无可能再补上呢？”杨钦正色思考了下说，“有儒家在，断无此可能。即使苦主岳武穆复生，只怕也不乐见此。”于是师徒开始论起了儒学经义。

杨钦说道，“我的所学大都不属儒家，但你等如今安身立命，须得博取功名，恐怕不可不学经赋。儒家经义自汉以来，各朝需要不同，则理解不同，自取其义甚至篡改经文，稀松平常。后世对儒家诸子舍取自如，合则鼓之，不合则弃之。当今朱熹师从二程也是如此，他取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》。朱熹对人说，‘先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。’又编著《四书集注》，于初学之人是大有裨益的。其道学之说也有几分道理。但以我观之，朱言实有深图。朝廷存亡危机日甚，却跟君上大谈‘天下未有无理之气，亦未有无气之理？’未闻其于国有何救亡之谋，其于民有何济世之功。不知何故当初被贬伪学之后，今天却又大兴于世。”

说到这里，杨钦看着二人说道，“如今你们兄弟二人都已经年过二十了，正是报效国家之时。而你等要想报国，则需举业。我看以你们的学识，播州官学早已经不足你们二人了，不如到几大书院游学去。石鼓书院，白鹿洞书院、岳麓书院和应天书院并称本朝四大书院。石鼓书院掌事戴溪乃是我昔日好友，我为你二人修书给他，你们可以到那里游访历练。”二人欣然接受。

于是二人择日出行。临行之前，冉母告诫两人，“杨钦师父对你们的谆谆教诲，一定要铭记于心，永远感恩。我听说他的所学跟官学书院大不一样，你们一定要谨小慎微，千万不可让别人待你们跟异端一样，否则后患无穷，所谓‘木秀于林，风必摧之。’切记，切记！”两人允诺。告别了母亲、师父和众族亲，赶往了衡州石鼓山。