第08章 读柳宗元作品记

公元815年，柳宗元病逝后，韩愈在《柳子厚墓志铭》中有一段文字，特别令人回味：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞意，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”译成白话是：然而子厚（柳宗元，字子厚）如果被贬时间不长，穷困不致极点，虽然有可能出人头地，但其文学创作，必然不能自己奋发努力取得像今天这样肯定流传后世的成就，这是毫无疑义的。即使子厚能得到他所希望的，一时做到将相，文学成就与贵为将相对换，哪个是得哪个是失，肯定有能分辨得清的人。我是惊叹韩愈的话的。

我惊叹他的眼光。我们知道，韩愈的这一段话是他在《柳子厚墓志铭》中的话，相当于我们今天追悼会时的悼词。今天，凡参加追悼会者，大都知道悼词的谀美成分是比较重的。人死了，多说几句好话，或者说一些表扬过头的话，权当是对死者的怀念，对亲友的安慰，并没有人去追究的，这正反映着人类的一种良善和温情。而对柳的评价，韩并不是简单地迎合世俗的观点，而是大胆地肯定柳的作品“必传于后，无疑也。”按理说，韩愈与柳宗元都是中唐时期人，换言之，作为当代作家评价另一同辈作家的作品能够传世，只能是一种推测，不能说是科学的说法。为什么呢？因为文学作品是否传世，不是靠哪个权威评判的，就是皇帝老儿也无法钦定。而是靠时间和历史这两位无情的大师筛选的。譬如《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》的传世和伟大，是后代人评价的，当时的人怎敢乱下断语？相反有的书因其通俗被文人瞧不起，甚至还被当局列为禁书。可韩愈勇于打破文人相轻的陋习，赞美柳的作品，不能不令人起敬。

我惊叹他的预见。自唐以后1900多年来的历史，证明了韩当初说柳的作品可以传世的结论。果然，柳宗元的作品至今仍是我们的教科书。我特别喜欢他的诗文。我从大气磅礴的《封建论》中，看到了这位年轻的柳河东兼济天下的胸襟与见识。从江雪的诗中，感受到他坚守正义的孤独与清苦。然而，我最为欣赏的还是他托物言志、借景抒情、融情入景的散文。《种树郭骆驼传》，借郭骆驼顺其自然养树之道，讽剌时弊，以表达养民思想；《捕蛇者说》，直接揭露了苛政猛于虎的社会现实，表现了作者同情人民的情感。《永州八记》则是在赞美永州八景的同时，渲泻了内心的苦痛与苦闷。韩愈能于当时就下断言柳的作品可以传世，足以说明韩的眼光是何等的了得。

我惊叹韩愈对文学规律的发现。兵家不幸诗家幸，政治不幸文学幸，这似乎也是文学上的一个规律。凡事都有两面性。柳宗元因参加王叔文、王伾、柳宗元等人的改革，惨遭失败。这对政治家来说，无疑是坏事。但对文学家来说，却又是好事。王叔文、王伾等人虽有革除弊政的抱负，但缺乏张良那种高超过人的谋略和坚毅正直的品质。就说王叔文吧，为人颇是不慎。仗着皇上宠信，忘乎所以，随便许愿，说：“某某可以当将，某某可以任相。”用现在的话说，一个想搞大事业的人，毫无城府，如此轻狂，怎能服众？由于王叔文等领袖的天生缺憾，使得权倾一时、震撼朝野的“二王八司马”（“二王”指王叔文、王伾；“八司马”指韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩哔、凌准、程异），在保守势力宦官们联盟的反击下，溃不成军，流放的流放，病死的病死，柳宗元终生未逃脱被贬谪的厄运。正是这一厄运，柳宗元在永州接触了民间，知晓了民生，才写出了不朽的文字。于是乎，唐代历史上，少了一位叱咤风云的政治巨人，多了一位杰出的文学家!

英雄惜英雄。韩愈能对柳宗元作出公正的评价，归根到底，是他俩的世界观、文学观及过人的才华一致。否则，韩柳就不能成其为今天的韩柳了。

2006年12月3日