第19章 摆脱空虚3

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人生是复杂的，要应付具体而多方面的威胁。譬如逆境的挑战，谄媚者的捧杀，谣言者的毁杀，以及各类不同的攻击：对领土的保卫和征服、对在组织良好群体中的统治地位的维护，性攻击，意在结束禁绝状态的敌对行为，对食物对象的攻击，对捕食者的攻击的反击，以及用于加强社会法规的道义性和惩戒性的攻击行为。

人生是美好的，在美好的另一面又是残酷的。

一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，是常常会受人愚弄上当，以至陷入某类焦虑的威胁的。一些天性慷慨的人，常常因慷慨错了对象而感到幻灭，常常因对付仇敌过于宽大，或对朋友过于信任而错迷了路，而陷于迷惘。

例如喝茶大家张岱，他很慷慨地替亲友出力帮忙，甚至把家产也花完，而结果还是吃了亲友的亏。这使得他待人的原则受到最沉重的打击，他一度为之感到困惑不已，因而写出了那十二首最为辛酸悲苦的诗。但是，他即使因为朋友的缘故穷得几乎要饿死，他那些悲哀的情绪不久也会烟消云散，而他依旧快乐故我。

这便是勇，是真正的勇。真正的勇必建立在无私的爱和热情的工作上。勇，唯有透过炽热狂烈的、不顾一切的献身行动，才得以击破与生俱存的种种焦虑。

然而，任何焦虑、甚或是死亡，它们本身并不具有任何的威胁性，唯有行动中，唯有能明显感受焦虑的生命本身才产生威胁性。象多数的哺乳动物一样，人的生命对焦虑的承受是有一个行为刻度的，即对待超常焦虑有无力反应的度量。

这是一个适应性的问题，是一个关系到一个人处理威胁的能力问题。当主要的威胁状态，发生在要求一个人进行转变或调整的时候。在适应转变或进行调整的问题上，人与人之间的差别是惊人之大的。对一些问题，勇者不仅有能力去适应或调整，而且或许可能促进转变或调整。这个特点的本质，从另一个角度说，实际上就是参加冒险的能力，就是走出自己周围的、看不见的外壳的能力，这个外壳就是我们原来已经熟悉的小圈子，就是我们习惯的行动和已经遵从了很久的信念。

有一只小山羊出生在城市的动物园里，吃的是饲养员们人工种植的青草。有一天，这只山羊逃出了动物园，来到了大草原，吃到了美味可口的青草，才知道世界上还有这么美味的青草。小山羊正大口吃草的时候，被一只狮子追上了。

狮子闻到了山羊身上不同寻常的气味，不敢轻易吃它，就从脊背上试着咬了一口，发现肉质比较差，就问小山羊来自哪里，小山羊哆嗦着说来自城里。狮子哈哈一笑：“怪不得这么难吃！”就把小山羊放了。小山羊受了惊吓，不敢再呆在草原上，继续回城里吃那些难吃的青草。

山羊没有走出周围的勇气，终是再无法吃到美味的青草，不能享受生命的欢乐。

生命旅途中的艰辛困苦，即使在最狂乱的梦境里都难以预料。那些能够卸下生命的过多包袱而却能始终保留自己一份最初的勇气的人，他们的人生旅途才更轻捷，更稳健，才更容易抵达成功的彼岸。

一个胆小如鼠的骑士将要进行一次远途旅行，于是他竭力准备各种东西，以应付旅途中可能遇到的各种问题。他带了一把剑和一副盔甲，为的是对付他遇到的敌手，一大瓶药膏为防太阳晒伤皮肤或毒藤挂伤皮肤，一把斧子用来砍柴，一顶帐篷，一条毯子，锅和盘以及喂马的草料。他出发了，叮当叮当，咕咚咕咚，似乎一座移动的小山。他来到一座破木桥的中间，桥板受不了他的重量，被他压得咔咔作响，于是他惊惶失措，手忙脚乱起来，眼睁睁地看着桥慢慢塌陷，他和他的马都坠入河中。临死前那一刻，他很后悔，他忘了带一个救生圈。

由此不难看出，灾难不是精心准备就能渡过的，关键是要有应对的能力，根本上是要有自己的主张，有一颗能应对灾难的心，这就是勇。

真正的勇者，对人生之事是不会手忙脚乱的，对待天下大小事情，只需要“安详”二字就可以应付了。虽然说兵贵神速，但也须从“安详”这两个字做起。有事时，要像无事时一样；遇到大事时，要像处理小事一样。如果事先就张皇失措，只能说明心中没有主张。

手挥五弦，端坐城楼的诸葛亮，没有一兵一卒，仅左右童子侍奉，便以一座空城，对抗了司马懿旌旗招展的浩浩大军，原因何在？安详！

处有事如无事，处大事如小事。一副处变不惊、泰然自若的神情，足以使敌人丧胆，使友人心定。遇事大呼小叫的人，多因心中无底，动辄一副强悍态势，虚张声势的人，通常是外强中干的纸老虎。

水再大也在桥下，山再高也在脚下。当你把大海视如平地时，大海是渡你成功的路；当你把平地视如深深的泥潭时，平地也成了令人折戟送命的沙场。

仓皇离你越近，胜利就会离你越远。胆怯也好，蔑视也好，犹豫也好，坚定也好，只要事情摆在了面前，便是躲不掉、逃不开的，既然怎样都要面对，为何不从从容容地走上前去呢？

真正的勇者，更是讲究个断字，应当做的事情，认真考虑之后，就应该独断专行，不能和别人商量。和别人商量必定是没有什么结果。“断”这个字，是说在道理上应该做的事情，却因为思想上的顾虑不消，在实施上有了障碍，不能毅然则然地去做。这时，就需痛下决定，像刀劈斧砍一般，头脑中只想把这事做成，其他的事都可以暂且放在一边。

“斩不断，理还乱”的只能是那份“才下眉头，却上心头”的缠绵之情。处理事情所需要的，却是快刀斩乱麻的理智之举。

“众口难调”，事事皆求万全的人，即使在山间跑丢了性命，也到达不了任何一个山顶。我们放弃一些次要矛盾的原因，只是为了解决主要矛盾。饥饿无食的蚱蜢如果不吃掉自己的腿，就会饥饿而死，到时候那条腿又有何意义？遇险逃命的壁虎如果不放弃自己的尾巴，就留住不住生命，没了生命的尾巴还有什么意义？

什么是困难？只不过是懦者的无中生有，一种无能的借口，一种胆怯的宣言。当初我们造字时，如果偏偏把“易”字造成表达“困难”的意思，现在又将如何呢？真正束缚我们手脚的不是“难”，而是我们心理上的绳索。

天神西西弗斯因触犯天条被宙斯罚做苦役，一个巨大的石碾，由山下推上山顶，石碾滚下，西西弗斯再推上去，石碾周而复始，西西弗斯永无止息，人生中所谓“难”、“易”的各种事情也不过如此，我们的原则只有一条：专心致志地做下去。

一个真正的勇者，必定要“养天地之正气，法古今之完人”，做到“气象要高旷，而不可疏狂；心思缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。”

一个人的气质要宏伟广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。

然而，完善的勇还必须有一种哲学加以保护。这是因为人生严酷，爱和热情不足以应付环境，只有同时辅之前面提到的智和这章里讲的勇，方能避免环境的摧残。

所以，从本质上说，智和勇都需要完全了解人生之后方能产生。，智摒弃我们的一切愚蠢，使我们能生出迎战一切生存障碍的勇；勇坚定我们良好的信心，去迎战人世间的一切攻击和挑战。其全部的目的都是使我们在生命的整个过程中，能最大限度地发挥自己潜力，升华自己的灵魂，发展自己的事业，享受美丽的人生。