第09章 求钝观2

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当今流行的诸多电影中，都有一个讨人欢喜的愚钝者在唱主角；在中国历史上，更有许多很有名气，令人喜欢受人尊敬的愚钝者。

金庸在他的“射雕英雄传”里，就塑造了一个人人都喜欢的大侠——郭靖，这位堪称一代名侠的英雄，却似乎有些懵懵懂懂。瑛姑称之“蠢笨如猪”，对许多事情，大侠确实显得有些幼稚。但是，他却以自己的纯朴顽强、善良勇敢，获得众人的热爱与尊重。

黄蓉喜欢他，洪七公教他“降龙十八掌”， 周伯通与他结为兄弟教他空明拳让他熟背《九阴真经》。而读过《射雕英雄传》的人，则似乎很少有不喜欢他的人……这充分说明，世人对愚钝的偏爱。

在金庸笔下，这位众人喜欢的大侠，武功原本是极差的，因为很多的机遇，这才造就了他一身绝世的武功。让人值得深思的是：每次机遇，都是郭靖自己争取来的，他总是真诚地付出，才得到别人认同，才争取来自己的机遇。他的“金刀驸马”之名是他用自己的命拼来的，他的爱情与绝世武功都是他在真诚地付出后，赢得他人的好感而传授于他，也是自己争取来的。而这拼与争，竟然似乎又都是无意的，唯其无意，方显他性格的浑然天成，淳朴真诚。

正是郭靖的这种大智若愚，大巧若拙，成就了郭靖英雄美满的一生，他不仅获得绝世武功，还得到了美满的爱情，更做了能反映他英雄本色的两件事情，一件是反金，一件是抗元。

在宋朝，有一个着名的愚钝者疯和尚颠僧。他又名济公，是一部通俗演义的主人公。他是生活在一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里。他有一种神力，能在相距几百里的不同城市同时出现。他施魔、医人，都抱着极善让人向善的心理，恶作剧也显出不得不为之只如此为之最好的智慧。他对名、利、爱没有丝毫的兴趣，一切只是以一种愚钝的表相来尽智尽力，但他却从诞生以来就一直受人的尊敬和喜爱。为纪念他的庙宇，至今还屹立于杭州西子湖边的虎跑寺。因此，从某种意义上来说，只要人类还存在，这些钝智者受人的爱就一定在。

隋末农民起义军领袖程咬金，是一个家喻户晓人人喜欢的人物。他之所以让人喜欢，就因为他憨厚钝愚，每每手执板斧，伏于半路杀出。他武艺不太好，但运气却好。打仗时，遇到不强的对手，三板斧已经奏功，遇到强的对手，耍完三十六道板斧，仍无法取胜，便拍马逃去。现在也有“程咬金三板斧”、“三十六道板斧”、“半路杀出个程咬金”等谚语流行，足见人们喜欢他的程度不减。

更有嘉靖年间的罗念庵先生，经过二十年的苦苦磨砺，才算彻底从“状元”的盛名下解脱出来。他的“仙翁醒世诗”，把个钝的观念，道得淋漓尽致：

有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲？

人心弯弯曲曲水，世事重重叠叠山。

古古今今多改变，贫贫富富有循环。

将将就就随时过，苦苦甜甜命一般！

富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州？

与其十事九如梦，不若三平两满休。

能自得事还自乐，到无心处便无忧。

于今勘破循环理，笑依栏杆暗点头。

得丧穷通总在天，机关用尽也徒然。

人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉。

无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

何如安分随缘去，一日清闲一日仙。

为人切莫逞英雄，凡事无过一理通。

虎豹常愁逢獬豸，蛟龙又怕遇蜈蚣。

小人行险终须险，君子固穷未必穷。

万斛楼船沉海底，只因使尽一船风。

龟因灵壳兔因毫，鹤为头红翠为毛。

花有色娇遭蝶恋，鸟原声好被笼牢。

人能出众多遭祸，马壮奔程反受劳。

会事不如推不会，得些安乐最为高。

好个 “会事不如推不会，得些安乐最为高。”毫无疑问，从如何应付环境，以求自保和修身养性这个角度来看，求钝智是非常值得借鉴和深入研究的。只是以罗先生的悟性，尚需二十年的功力，于一般人而言，要能够“钝”，恐怕也需要一些时日。

曾听朋友戏言“成熟的谷子总是低着头的”，那夸张的动作和抑场的语调，乍一听来令人忍俊不禁，但细一回味，却如橄榄在口，酸涩绵长中一丝淡淡的甘甜若隐若现。如果说“状元”是完全可以引以为傲的荣誉的话，罗老先生又何必苦磨二十年，但享无妨！也许罗老先生之不堪为盛名所累，正如那谦虚的谷子无心顶着饱满的谷穗傲然而视一般，只是以平常心态做人、做事罢了。

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中国是一个最讲求内敛的传统国度，凡事均以谦和、中庸为贵。任你才高八斗，功高盖世，若是孤傲清高，定会成为众多平庸之人攻击的目标。

含蓄的，说上一句“有性格”；直白的，干脆以“啥也不是，穷装”作结。至于明枪暗剑，拳脚相加，也很少有人会吝惜自己力气的。这当然要感谢人类嫉妒的天性，不然怎会有“人怕出名，猪怕壮”的说法呢？于是老于世故的人们意味深长地告诫年轻气盛的后生“要力戒骄吝”“要夹着尾巴做人”。

其实，不过是教人学会深藏不露，圆滑世故。而这一性格特征只适用于入世，还远未达到出世的高度。若以当年佛家偈语相比，也许入世者的最高境界不过是：

“身为菩提树，心是明镜台，时时勤打扫，切勿染尘埃。”若真要做到罗老先生既入得世，又出得世的境界，恐怕非有佛家所说“菩提明镜”的领悟不可。既是：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”

这一境界听来简单，但在这“趋利者如砂，趋名者如砾”的茫茫世界，要真正做到却难于登天。估计罗老先生的二十年，定非顺畅通达的二十年，也许前进的道路上，每一步都有“黄河冰塞川”，都有“太行雪满山”，否则“苦”、“磨”二字又从何而来？

然而，对怯懦之人，“苦”、“磨”是灭顶的灾难；对苟且之人，“苦”、“磨”是圆滑世故的借口；对坦**坚定之人，“苦”、“磨”却是领悟的阶梯，可以使人一直通向平和自然的人生境界中去。

水太满了就要溢出来，所以在满以前，就要赶快停止，不能继续增加；刀锥等器具能用就行了，如果磨得太锐利，锋芒太露，就会折断。一个人金银财宝太多了，最后反而不能保有这些财宝；一个人富贵了以后，以此骄人，那就要自招祸患了。所以，人在功成以后，就要急流勇退，这才合于自然的道理。

卖油翁因为“手熟耳”，技术出神入化；孔子因为是现实主义之最，被打扮的超凡入圣；西楚霸王，目空一切，自以为老子天下第一，结果却“骄”得四面楚歌，乌江自刎。

“上帝要使人死亡，必然先使其疯狂。”能够保持头脑清醒的人，不过是深悟韬光养晦，功成身退的奥妙。

“狡兔死，走狗烹，鸟兽尽，良弓藏。”贪图名利的淮阴侯韩信，终遭杀戮。而在辅佐勾践以三千越甲吞灭吴国后一身布衣泛舟而去的范蠡，以及帮助雍正谋得王位后只求养身之资安度余年的邬先生，他们却得以保身保家，常享其乐。所谓的功名利禄，就像宾馆的房间，永远不可能真正成为你的，既然如此，又有什么好留恋的呢？

才华尽露的人将身心危险，喜好名声的人得到只是花朵而非果实，结朋树党的人将会招来灾祸，孤高自贵的人会失去众人的响应，坐吃山空的人则不会有所盈余；而凡事都留有余地的人，就不会匮乏而能防患于未然。

圣人的处世之道，就像龙蛇一样时隐时现。形体显露于外而精神藏隐于内，随外物的发展变化而变化，适宜时世的趋势而或现或藏，并没有什么固定不变的家法。

动**的社会产生了它特有的避祸哲学。刚直外露的人就像口中的牙齿，从来都最容易受到损伤；若即若离时隐时现的人却像口中的舌头，即使牙齿全部落光了，舌头也依旧安然无恙。有智慧的人能看到物外之物，事后之事，不显赫于世却又能长青于世。因为保全了生命就是拥有了未来，露出了锋芒就等于举出提防与嫉恨的招魂牌。

“贪夫殉财，烈士殉名。”平素穿金戴银招摇过市的人往往成了抢劫、杀人案的受害者，虽拥有百万家产却深居简出、视若街头常人的人，却很少有人注目，自然而然得能避去诸多不必要的麻烦与祸端，使自己能安享快乐的人生。