第24章 白羊座卷：女祭司3

焉耆大祭司：名康艳典，康举箸与眸玉晚年所生之独女，十三岁起既为西突厥大祭司，历经处罗、射匮、统叶护三任可汗，以主持捕获野马阿嗜尼庆典仪式闻名西域。康艳典从西突厥在龟兹北面三弥山建立汗庭开始，为确保颂词内容准确，她每次都按照书写在丝绸上的粟特文、汉文和突厥文三种文本朗读。连续多年，从未出错。统叶护继位，她又重犯了母亲年轻时候错误：以同样语气和表情将献给达头继位时的颂词和盘托出，一字不差。统叶护说：我可以宽恕你的过错，但是，西突厥必须远离您发生错误的三弥山，将汗庭迁到石国北面的千泉。而你，也要以吐屯及大祭司身份到焉耆，向小月氏后代之龙家人征收野马和葡萄酒。于是，康艳典带领随从与部属，沿着开都河到博斯腾湖畔之焉耆。由于大月氏、小月氏在被匈奴人攻破前都居住在祁连山北昭武城，到敦煌才分开，所以，康艳典明告康、安、曹、石、米、史、何、穆等国的追随者，要视龙家人为同宗同族，同甘共苦，并将这些内容刻在石头上。龙家人信仰佛教，康艳典也接受佛教教义，但不强求龙家人信仰摩尼教和祆教。焉耆首领龙突骑支深受感动，传授捕获良种野马阿嗜尼之秘诀及酿造上好葡萄酒方法。龙突骑支还教康艳典从众多威风凛凛的野马群中辨识产自龙凤胎的“龙驹”，带他到博斯腾湖看“海马”像蛟龙那样潜泳、腾跃。他们每月都举行赛马会，所有参赛野马表演完后就被粟特商人贩卖到大食、吐蕃、回纥、吐谷浑、党项羌、突厥、契丹和隋朝，作为通讯工具，大多驰骋疆场。焉耆依靠输出战马发财，国力日渐强盛。那时，统叶护被伯父所杀，西突厥内部争权夺利，变乱迭起，后幽都王·肆叶护被拥立可汗，令康艳典将吐屯驻地搬迁到蒲昌海西岸之鄯善古城，与隋朝争夺纳税人。其时，鄯善古城破损不堪，已经废弃多年，只有少部分追随者愿意前往。康艳典不辞辛苦，率人修复古城。正欲搬迁，肆叶护死，贺鲁自立为沙钵罗可汗，统西突厥十姓。龙突骑得到隋朝力挺，拒绝向西突厥交赋税。贺鲁升任康艳典为鄯善城主，令其迅速到位。康艳典达古城西门时，一支汉族武装船队也同时到达古城东门，以至于打算将这里作为临时寄身处的葡萄种植大户锻奴后裔不知该迎接谁。

隋朝大祭司：名坎巨提，系鄯善古国旧地吐屯锻奴孙女，曾献其地于吐谷浑。隋朝强大起来，攻灭吐谷浑，将坎巨提及其族裔迁往敦煌、酒泉、张掖、凉州、长安、洛阳等地与粟特人杂居，并以其为大祭司，深居宫廷。隋朝另迁内地旺族张氏、阎氏三百户来鄯善垦荒。他们从瓜州城外之新玉门关乘船出发，沿疏勒河进入蒲昌海，最终抵达修葺一新的鄯善古城时，比康艳典早到“三匹野马打喷嚏的时间”。康艳典首先将象征吐屯权力的狼旗插在破落官衙门前，屯田队也将隋朝旗帜插在旁边。由于隋朝严格规定垦荒者不得从事商业贸易，所以，三百户与康艳典族属在蒲昌海边喝几场酒，达成协议：三百户负责开渠、种地、酿酒、饲养；粟特人负责买卖商品、驱邪、叫魂、治鬼病、表演魔术、贩卖人口等等。他们和谐相处。十八年后，隋朝大乱，坎巨提逃离宫廷，辗转回到鄯善古城，自称为其地地王，驱逐三百户，未成。驱逐康艳典，也不成。坎巨提异常生气，勾引西突厥抢劫粮食、财物、牲畜与人口。三百户不堪其苦，签订《五件契约》，将鄯善方圆480里范围内土地及所筑新城、蒲桃城及萨毗城卖给康艳典，内迁敦煌。康艳典派使者朝贡唐朝，并将鄯善古城更名为典合城。坎巨提在城门静坐，打出书写“还我土地，还我城主”之横幅，抗议。康艳典则每天将《五件契约》念给坎巨提及往来商队。

蒲昌海大祭司：名曹令真，其先祖曾在东魏国充任大祭司。至其父，以经营丝绸、珠宝、珍玩、牲畜、奴隶而成巨富，在于阗、楼兰、高昌、敦煌、凉州、长安、洛阳等地设有大型商铺，购置田产若干。曹令真六岁，随父经过龙城，听得有人用粟特、唐语及突厥三种语言朗读契约文书，情景如同神圣庄严之宗教仪式，非常欢喜，便将文书译成梵语、吐火罗语、佉卢语、摩尼语、吐蕃语等多种流行语言及偏远部落中极少数人使用的土语，如痴如醉，朗诵。因曹令真此前从未接受过任何语言训练，她属于无师自通，其父万分惊讶。康艳典与坎巨提用五色丝在蒲昌海边占卜，预言结果惊人相似：曹令真若在蒲昌海边将契约文书用这些语言各朗诵十亿遍，其后代将产生一位由雄狮转世、名震万里的大英雄，功绩堪比唐朝皇帝。但是，如果离开龙城，则会给驼队及家族带来厄运。曹令真选择朗诵。其父亲离开后，她在蒲昌海城邦联席会议（主持者：大城主康艳典；参加者：小城主凯蒂耶、摩夷利、楼色都，长老夷毕耶、达摩迦摩、祖祗色多及舍那伽，法师犀那达利，司书莫索多，反对城主者兼短绳人坎巨提）提出两个建议：其一，将目前尚存争议之方圆四百八十里土地命名为蒲昌海国，曹令真任大祭司；其二，年过八十岁之康艳典、坎巨提各自设法怀孕，生男，则按照粟特习俗，四处经商；生女，则留在龙城。孩子先降生者，作蒲昌海王，后降生者，作大祭司。小城主凯蒂耶、摩夷利、楼色都也都如此仿效，为新城、蒲桃城、萨毗城生产新城主。她们爽快答应。康艳典到莫高窟布施许愿，凯蒂耶到凉州，摩夷利到甘州，楼色都到长安，坎巨提走得最远，只身前往突厥人信仰的扎荦山祈祷。曹令真日复一日，以各种新颖别致的形式朗诵契约文书，并且恰如其分地贯穿在胡旋舞、柘枝舞、狮子舞、大船舞、法舞、祈雨舞、魔术、儿歌、说唱、泼寒胡戏、佛戏、酒令等娱乐活动及织布、擀毡、耕耘、摘葡萄、酿酒等劳作活动中。三年后，曹令真朗诵满三亿遍，凯蒂耶最先带着女儿（她其在外地生子一人，送与粟特商团）回来，继承母亲名字与新城城主；五年后，曹令真朗诵满三亿遍，摩夷利携带女儿（她其在外地曾生子两人，未名，送与粟特商团）返回萨毗城，继承母亲名字与城主地位；六年后，曹令真朗诵三亿遍，楼色都携带女儿（其在外地曾生子安道买、安波注、安延偃，送与粟特商团）返回蒲桃城，承袭母亲名字与城主。九年后，曹令真朗诵十亿遍，康艳典和坎巨提挺着大肚子回到龙城，她们同时生下女儿康英典、坎菊提。然后，像此前很多最伟大的祭司那样，从蒲昌海出发，逆流而上，沿着疏勒河、孔雀河、塔里木河、车尔臣河或米兰河返回到昆仑山巅。

曹令真已经朗诵满十亿遍。其时，正当十月，遍地金黄，已升任敦煌地方官之张慕明重游龙城故地，与曹令真一见钟情，在蒲昌海边举行有上千人参加、持续八个月的隆重婚礼，直到曹令真肚腹隆起很高。他们一同返回敦煌，曹令真生下了康艳典、坎巨提所预言“由雄狮转世、名震万里”之大英雄张议潮祖父张中亚，这是后话。

康英典、坎菊提以其母存在方式在龙城渡过八十年。之后，她们外出游历，经过多年，仍未怀孕，只好携带吐蕃王子和额返回龙成。她们之所以这样做，与时局变化有关。此前，龙城、新城、蒲桃城及萨毗城时而向吐蕃派遣滴收税官缴税，时而向唐朝委任的收税官缴税，变幻不定，但康艳典与坎巨提在土著居民中的精神地位从未动摇。就是说，各城居民与镇将、收税官是物质与数字滴交换关系，而与康艳典、坎巨提、长老、僧人、法师、司书等人是心灵与精神滴交融关系。可是，现在，龙城牢牢控制在唐朝人手中。尤其是唐玄宗设立碛西节度使后，下辖安西、北庭两大都护府，龙城、新城、蒲桃城及萨毗城也理所当然被划入军事管理范围。镇将成为实际城主，军营分割在摩尼教堂、佛教寺庙及祆教徒聚居区。于是，僧人、法师、小祭司纷纷随商团走向四方。当然，新滴各类人群也如同漫卷白云，不断涌入。康英典与坎菊提坚守传统。康英典要求人们称她“龙城王”，以便与军管城主区别。坎菊提也顺因潮流，将悬挂在城门上横幅修改为“还额滴土地，还额滴龙城王”，她在主持各大祭祀活动同时，雷打不动，每天都要向往来人们宣读《五件契约》。坎菊提也仿照母亲的姿态静坐抗议，直到额和吐蕃王子被带到龙城。

根据她们滴协议，额和吐蕃王子长到十三岁时娶妻，先出生滴女子即为龙城王，后出生滴女子则为大祭司。在这之前，吐蕃王子以康英典儿子“倏”之身份存在，额以坎菊提儿子“忽”之身份存在。

可是，自从置身驼轿后，额就再也没见过坎菊提和她滴横幅。尽管她不是额滴生身母亲，尽管她不是额滴奶娘，但是，额很想念她。额渴望知道她是否像生身母亲一样在默默关注这可怜滴囚徒？……十一岁时，额被诏令离开龙城，到长安，更名为磨延泣。这个过程中，也没见到坎菊提。所以，额现在对“三身”请求多了一项：除雕刻生身之母还要找到养身之母。

现在，皇帝要额做什么？……