八、民勤沙井文化遗址，休屠王

尽管抵达民勤县城时已经9点多，这天的行程颇为轻松、愉快。迎接我们的还是民勤宣传部杨部长和宣传部副部长张永文等人。

因为明天要赶早进沙漠，大家匆匆用过晚餐，休息。

7月14日，大晴天，太阳还未正式登临宝座，已经感受到丝丝热浪。这种天气对进沙漠考察来说，很艰难。大家准时出发，前往红砂梁三角城。这是此行考察的第一个文化遗址，又是安特生、夏鼐、裴文中、贾兰坡等先生曾经作业的现场，大家心情都比较激动。汽车驶离县城，跑一阵，拐进镶嵌在绿色田野中的便道。绿色掩盖了热意，心旷神怡。有人咏诵罗家伦《咏五云楼》诗：“绿荫丛外麦毵毵，竟见芦花水一湾。不望山顶祁连雪，错将张掖认江南。”叶舒宪先生却对窗外美景视而不见，拿着地图，在车子的颠簸中寻找三角城。汽车到了沙漠与田地的结合部，很多田地中都出现孤岛般被红柳罩住的大沙丘，显现着沙漠侵占农田的凶悍。再走一阵，汽车完全进入荒漠沙丘间，到了甘肃民勤连古城国家级自然保护区。这个保护区是全国面积最大的荒漠生态类型国家级自然保护区，东北被腾格里沙漠包围，西北环绕巴丹吉林沙漠，北、西、南三面保护民勤绿洲。眼前尽是荒凉的沙丘和气息奄奄的沙生植物，但在若干年前，应该是水草丰茂，林地遮蔽。不然，怎么会有人类生存繁衍，创造出绵延不断、灿烂辉煌的史前文化和古代文明？日月更迭，沧海桑田，现在，白刺、沙拐枣、麻黄、柽柳、胡杨、绵刺、沙冬青、肉苁蓉、斑子麻黄、朝天委陵菜、甘草、短芒披碱草等植物和金雕、鸢、苍鹰、雀鹰、白头鹞、游隼、灰背隼、荒漠猫、鹅喉羚等野生动物成为这片浸透古老文化大地上的主人，但沙井文化遗址（柳湖墩遗址、火石滩遗址和小井子滩遗址）、古城遗址（连城遗址、古城遗址、三角城遗址）、驿铺遗址（宁边驿、黑山驿遗址）、古墓葬、古建筑（汉明代长城、烽隧）等古人类文化遗址在沙海包围中艰难呼吸，深情叙说。

90年前，安特生和他的助手们循迹而来，揭开了古老民勤的面纱。现在，我们步其后尘，要去通过那些细石器和陶片，倾听沙井时期先民的忧虑和喜悦。

三角城坐落在沙丘与梭梭构成的浅绿色荒滩中，保护区工作人员为观察了望建造的三角木架遥遥可见。近在咫尺，客车难以到达，我们徒步前往。空阔寂静，热气蒸腾。壁虎、蜥蜴、小甲虫等动物在滚烫的沙滩上弱弱运行。我们拖着自己的影子跋涉，虽然说说笑笑，但时间和声音似乎都要凝滞。在深远的沙漠或戈壁滩行走，常常会产生这种感觉。过了大约半小时，抵达三角城脚下，很容易就看见凸起的、**的史前窑址。这个窑址保护基本完整，没有发掘过，只有风沙和岁月作用过的沧桑痕迹。大家围拢过去，很容易捡到一些陶片和陶泥。叶舒宪、易华先生的经验比较丰富，他们兴奋地给大家讲解。考古学家、新疆师范大学教授刘学堂先生为这个珍贵窑址未得到保护感到遗憾，他再三建议用围栏围起来，免遭踩踏。

甘肃境内以“三角城”命名的古代城址不少。这一带，除了民勤红砂梁三角城，还有永昌双湾乡尚家沟三角城。1924年，安特生考察的是永昌三角城和民勤柳湖村、沙井子、黄蒿井等地。1976年，永昌三角城发现了陶器、铜刀和铜镞等文物。1978年，永昌县又发现蛤蟆墩墓葬，捡到青铜刀具和各种青铜联珠饰牌。1979年6月到1981年11月，甘肃省文物工作队开始发掘上述两遗址，清理墓葬585座，出土陶、石、铜、铁等器物2000余件。这是沙井文化命名以来首次大规模发掘。此外，天祝董家台，兰州黄河南岸范家坪、杏核台，永昌鸳鸯池，永登榆树沟等地也发现同类遗存。沙井文化在考古学中属于商周时期文化遗存，以夹砂红陶为主，大都加搀和料，质地很粗，手制。绳纹较多，也有划纹、篦纹、席芨纹。器型以单耳或双耳圈底罐、平底罐和桶状杯为典型，也有陶鬲、彩陶，石器与铜器共存。铜器器型丰富，有铜刀、铜炮、铜连珠形饰、铜管、铜坠和铜铃等，形制多与鄂尔多斯青铜器相似。史载这一时期河西主流居民是羌族和月氏人，他们很可能就是沙井文化的缔造者。

我们采集到样品后，离开窑址，沿着坍塌的墙址攀登上高巍的三角城。风嗖嗖响。三角木架仍在，喜鹊窝仍在。遍地都是陶片、残砖。周边是梭梭林，据介绍，大约有10万亩，多为人工栽植。石羊河曾经从城外流过，古河道冲刷过的痕迹赫然醒目。石羊河流过三角城不久，与大西河一同注入终端湖——青土湖，古代生态应该很好。安特生在民勤考察发掘出的彩陶双耳圈底罐等器物多绘以独特的、不见于其他彩陶文化的连续水鸟纹，似可佐证。若生态不好，三角城怎么可能在历史长河中延续如此之久？

三角城遗址中的城址、房址、墓葬群、祭祀坑、窑址等形成一座史前西北文化的宝库。以前，人们认为游牧民族逐水草而居，流动转场，居无定所。三角城遗址则呈现了游牧民族的另外一种生活图景。

天气越来越热。大家带着一身尘土，离开沙丘，返回县城，参观完博物馆，下午，直奔沙井柳湖墩遗址。这是一条古朴的乡村便道，汽车走到一道水渠边，再不能前行。于是，大家就着沙枣树赏赐的片片绿荫，穿过葡萄园，登上平缓的沙山。忽然，走在我前边的徐永盛像原始人那样嗷嗷惊叫起来。我忘了酷热，急忙跑过去。他发现了一只兔子，已跑得无影无踪。叶舒宪等人也陆续跟上来。沙丘之南，是一小片绿洲，玉米、油葵旺盛生长。沙井柳湖墩遗址还在小绿洲之南，据说已经被流沙覆盖，地面无迹可寻。柳湖墩遗址与黄土槽、高蒿井、连城四处史前文化遗址分布在古大西河、古石羊河近旁，至今，地形依稀可辨。徐永盛曾率摄制组拍摄过一部纪录片《寻找大西河》，跑完了古河道。

沙井文化是陶器时代的回光返照，是史前人类活动的余烬燧影，是河西文明的晨曦，是沙井文化中国史前考古活动是不可或缺的一页。

7月14日下午，酷热中，汽车驰往武威。途经石羊河水库，大家下车放风，歇息，远眺一阵石羊河的泄洪口，继续前行。

闲谈三角城建筑材料，不知谁起的头，我同易华就砖和胡基的问题激烈争论起来。易华认为，砖发明于两河流域，分为生砖和熟砖，胡基不过火，应属于生砖。我认为胡基就是胡基，砖就是砖。叶舒宪、刘学堂等人也不打盹了，参与进来，亦庄亦谐讨论。易华固执己见，“舌战群雄”，灰白色胡子也似乎振振有词。甘肃农村主要建筑材料是胡基，我对其打制、用法颇为熟悉。易华既然认为胡基就是砖，那么，理所当然，它也从西亚传播进来。对此我没有研究过，不敢贸然肯定或否定。胡基，是方言，通常叫“土坯”，胡国瑞《跃进歌声飘过河》：“打着胡基唱山歌，跃进歌声飘过河。”而砖是用黏土烧成的长方形块状建材，分烧结砖（主要指黏土砖）和非烧结砖（灰砂砖、粉煤灰砖等），俗称砖头。黏土砖经泥料处理、成型、干燥和焙烧而成。中国在春秋战国时期就创制出方形砖、长形砖，秦汉时期，技术、生产规模、质量和花式品种都有显着发展，世称“秦砖汉瓦”，而胡基则大多用于民间建筑。长城、烽火台、烽燧等也常用。查阅史料，《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁……七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户……”孔颖达疏：“墐户，明是用泥涂之，故以墐为涂也。”苏轼《秋阳赋》：“居不墐户，出不仰笠，暑不言病，以无忘秋阳之德。”纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“披裘御雪，墐户避风。”贝青乔《冬窗杂兴》诗：“涛声万壑沸乔松，墐户围炉逸兴浓。”钮琇《觚賸续编·雁翎刀》：“居民互相惊告，以为鬼至，每日向夕，辄闭门墐户。”这些用法，都意为关闭门窗，堵塞洞穴，多指防备之严。墐还与其他词连用，如墐涂（用泥涂抹）、墐户（涂塞门窗孔隙）、墐灶（修砌炉灶）。墐户与胡基有无关联？待考。不管学者考证出胡基是“墐户”或“户墐”的转音，或者依据可靠证据弄清楚胡基就是生砖，来自西亚，都有意义。

值得一提的是，甘肃、兰州方言中有不少词可以推到《诗经》或古汉语里，语言学家早就注意到了这个文化现象。

关于胡基的争论驱散大家的睡意和天气的闷热，而且持续很长时间，几乎贯穿考察路途和用餐中。

临近黄昏，考察团到达武威雷台汉墓博物馆。（图0-4）这里出土过着名的“马踏飞燕”铜像。我曾经两次参观过这个博物馆，这一次，才与休屠王联系起来考察。从7月13日下午踏上武威的土地开始，直到现在，我们都在休屠王的领地上活动，三角城大量陶器碎片或许就是月氏人与匈奴的对抗中破碎的。

秦二世元年（前209），匈奴首领头曼为其子冒顿所杀，冒顿继位后，乘中原战乱，迅速强大。汉文帝前元十四年（前166），匈奴击败月氏（沙井文化是不是就在那场战争中推出了历史舞台？），将河西变为广阔牧场，设立统治机构，派浑邪、休屠二王分管河西东部与西部。民勤、武威大片地域都是休屠王属地。青土湖当时分为两部分，分别叫休屠泽、潴野泽。休屠王驻牧在谷水流域（今凉州区、民勤县、永昌县水源、朱王堡境内），在谷水（今石羊河）中游建筑休屠王城（在今凉州区四坝乡三岔堡村）。北魏郦道元《水经注》说：“（都野）泽水又东北流经马城东，城即休屠县之故城也，本匈奴休屠王都。”唐代《元和郡县图志》载：“休屠城，在（姑臧）县北六十里。汉休屠县也。”汉武帝元狩二年（前121）春，霍去病率骑兵万人打通河西走廊，浑邪、休屠二王率残部四万余向汉军投降。休屠王临场变卦，被浑邪王所杀，其子日磾拘送汉军，沦为宫奴。太初三年（前102）置休屠县，为北部都尉治所，属武威郡辖。休屠城及其附近驻有两个郡一级军事机构。东汉时仍为休屠。魏晋时，休屠县建制消失。如今，旧城废址依然坐落在沙枣树、白杨树拥抱中的田野间，随处可见夹砂红陶片、灰陶片等遗物，此地曾出土过匈奴瓦当、汉五铢钱、铜器等。

休屠王在历史中昙花一现，他的儿子曰磾却非同凡响。

日磾最初被安排在黄门署养马，他以正直人品和熟练技能赢得汉武帝赏识，不久便拜为马监，接着提升为侍中、驸马都尉、光禄大夫。因其父休屠王“作金人以为匈奴祭天主”之故，得赐金姓。汉武帝踌躇满志，作《天马歌》：“天马徕兮从西极，经万里兮归有德；承灵威兮障外国，涉流沙兮四夷服；太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭；骋容与兮驰万里，今安匹兮龙为友……”表达对天马和优秀人才的渴望。

人们对金曰磾崇拜敬仰，将他美化、神化，尊崇为“马王爷”、“天马之父”，修庙建观，供奉祭祀，到东汉时期，更将爱马、养马、崇拜马、崇拜金日磾的不了情结，熔铸成了着名的“马踏飞燕”。至今，民勤好多地名与金曰磾和休屠国有关：野马泉、天马湖、马王庙、马河城、马湖、西马湖水库、金家庄、休屠泽、休屠城……金曰磾之子金赏娶霍光女儿为妻，后裔几经轮回，其中一支在明朝万历年间回到民勤县，在休屠城东侧安家落户，形成自然村落——蔡旗乡金家庄。