述而篇第七
共三十八则
（主要记录孔子的容貌和言行）
7·1 子曰：“述而不作，信而好古①，窃比于我老彭②。”③
◎译文
孔子说：“转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古人的东西，我私下把自己比做李耳和彭祖。”
◎注释
①作、好古，两者是相对的。下文第二十八则说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这个“作”，大意为“不知而作”，很难说孔子的学说中没有创造性。又第二十章说，“好古，敏以求之”，也可为“好古”证明。
②老彭，人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖一人，又有人说孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。
③理解孔子的“述而不作”，有两点：一、学习经典时，先不要自以为是，感觉自己水平很高，有可能因为境界不到，而根本无法理解其中的内容。二、学习经典，要时时对照生活，身体力行。
7·2 子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉②？”
◎译文
孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不厌弃，教导别人而不倦怠，对我说还有什么遗憾呢？”
◎注释
①识，zhì，记住。
②何有于我哉，对我来说又有什么遗憾呢。“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思。
7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
◎译文
孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这就是我所担忧的！”
7·4 子之燕居①，申申②如也，夭夭③如也。
◎译文
孔子在家闲居，非常爽朗整齐，和乐而舒展。
◎注释
①燕居的“燕”与“晏”相通，也叫“平居”，指在家里的日常生活。
②申申，整敕之貌。
③夭夭，和舒之貌。
7·5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！”
◎译文
孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”
◎注释
①周公，姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
7·6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”
◎译文
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
◎注释
①游于艺，《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，让学生能够得到全面均衡的发展。
7·7 子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。”②
◎译文
孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”
◎注释
①脩是干肉，又叫脯。十腚为一束。束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。这一礼物是菲薄的，并非很多。
②这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上人家的子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，有些过于理想化，要知道贫穷人家时间都用来辛苦劳作，也没有精力，更没有眼界去学习。在任何社会，要做到完全彻底的有教无类，都有相当难度，更何况在春秋战国时期。
7·8 子曰：“不愤①不启，不悱②不发③。举一隅不以三隅反，则不复也。”
◎译文
孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
◎注释
①愤，心求通而未得之，因而郁结。
②悱，fěi，口欲言而未能之状。
③不启、不发，这是孔子自述其教学方法，必须让受教者遇到困难后有求知的动机，然后去启发他，这样教学效果好。
7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
◎译文
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从不曾吃饱过。
7·10 子于是日哭，则不歌。
◎译文
孔子在这一天为吊丧而哭泣过，就不再唱歌。
7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与①？”
子曰：“暴虎冯河②，死而无悔者，’吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
◎译文
孔子对颜渊说：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！”
子路问：“先生如果率领三军作战，谁作你的助手。”
孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。（我愿与之共事的，）一定是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”
◎注释
①行军，犹言行师。《易经·谦卦·上六》云：“利用行师征邑国”，又《复卦·上六》：“用行师终有大败”，行师似有出兵之意。与，偕同。子路好勇，看见孔子夸奖颜渊，便发此问。
②冯，píng。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。“冯河”两字最初见于《易·泰卦·爻辞》，又见于《诗·小雅·小曼》。“暴虎”也见于《诗经·郑风·大叔于田》和《小雅·小昊》。“河”不一定是专指黄河，古代也有用作通名，泛指江河。
7·12 子曰：“富而①可求也，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
◎译文
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，还是按照自己的爱好去做。”
◎注释
①而，假设连词，用法同“如”。该用法多用于句中；用于句首，多半和上一句有密切的关联；独立用在句首的极少见。
②执鞭之士，据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的守门人，手执皮鞭来维持秩序。此处应为后者。
7·13 子之所慎：齐①，战，疾②。
◎译文
孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
◎注释
①齐，同“斋”。古代于祭祀之前，一定要先清洁身心，叫做“斋”或“斋戒”。
②战，疾，上文说到孔子作战必求“临事而惧，好谋而成”的人，因为它关系国家的存亡安危；《乡党篇》又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人性命。这都是孔子不能不谨慎的地方。
7·14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
◎译文
孔子在齐国听到《韶》的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
7·15 冉有曰：“夫子为①卫君②乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不为也。”
◎译文
冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好吧；我去问问他。”
子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“（他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到周国，）他们后来怨悔吗？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”
子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
◎注释
①为，本意是帮助，此处译为赞成。
②卫君，指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死，立辄为君。晋国的赵简子又把蒯聩送回，借以侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然也拒绝了蒯聩的回国。从蒯聩和辄两父子争夺君位，和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让恰恰成对照。子贡借发问以试探孔子对出公辄的态度。
7·16 子曰：“饭疏食①饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
◎译文
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有乐趣。干不正当的事而得来的富贵，不过是浮云而已。”
◎注释
①疏食，粗粮或糙米。古代以稻粱为细粮，以稷为粗粮。
②水，古代常以“汤”和“水”对言，“汤”是热水，“水”即为冷水。
③肱，gōng，胳膊。
④枕，这里用作动词，以……为枕头。
7·17 子曰：“加我数年，五十以学《易》①，可以无大过矣。”
◎译文
孔子说：“让我多活几年，到五十岁的时候去学习《易》，便可以没有大过错了。”
◎注释
①《易》，古代一部用以占筮的书，其中的《卦辞》和《爻辞》是孔子以前的作品。
7·18 子所雅言①，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
◎译文
孔子有用雅言的时候，读《诗经》《尚书》，行礼时用的都是雅言。
◎注释
①雅言，当时中国所通行的语言。春秋时代各国语言不统一，当时较为通行的语言便是“雅言”。
7·19 叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。”
◎译文
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，用功的时候便忘记吃饭，快乐的时候便忘记忧愁，连衰老将至都不知道，如此而已。”
◎注释
①叶，shè，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公是叶地方的县长。此人叫沈诸粱，字子高，《左传》定公、哀公之间有些关于他的记载，当时还算是一位贤者。
②云，如此。尔，同“耳”，而已，罢了。
7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
◎译文
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋学习得到知识的。”
7·21 子不语怪，力，乱，神。
◎译文
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。
7·22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之①。”
◎译文
孔子说：“几个人一起行路，其中便一定有可以为我所取法的人：要选择他们的优点来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
◎注释
①子曰……改之，子贡说孔子没有特定的老师，意思就是随处都有老师。《老子》说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”也有此之意。
7·23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何②？”
◎译文
孔子说：“上天把德赋予了我，那桓魋能把我怎么样？”
◎注释
①桓魋，宋国的司马向魑，因为是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。魋，tuí。
②《史记·孔子世家》有一段这样的记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德于予，桓魅其如予何？’”
7·24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
◎译文
孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有什么不能向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
7·25 子以四教：文①，行②，忠③，信④。
◎译文
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
◎注释
①文，文献、古籍等。
②行，指德行，也指社会实践方面的内容。
③忠，尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。
④信，以实之谓信、诚实的意思。
7·26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒①者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰②，难乎有恒矣。”
◎译文
孔子说：“圣人，我是不可能看到了；能看到君子，这就可以了。”
又说：“善人，我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
◎注释
①恒，恒定。
②泰，用度豪华而不吝惜。
7·27 子钓而不纲①，弋②不射宿③。
◎译文
孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼，用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟。
◎注释
①纲，网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼。
②弋，yì，用带生丝的矢来射。
③宿，归巢的鸟。
7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也①。”
◎译文
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
◎注释
①次，仅次于。
7·29 互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保②其往也。”
◎译文
互乡这地方的人难于交谈，但那里的一个童子却得到孔子的接见，弟子们都迷惑不解。孔子道：“我是肯定他向周礼学习前进，不是肯定他倒退，何必做得太过分呢！人家把自己身上的脏东西去掉以求进步，我是肯定他去掉身上的脏东西，并不是死记住他那过去。”
◎注释
①互乡，地名，现所在位置不详。
②保，守也。
7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
◎译文
孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然地到了。”
7·31 陈司败①问昭公②知礼乎，孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期③而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴④，为同姓⑤，谓之吴孟子⑥。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过⑦，人必知之。”
◎译文
陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子道：“懂礼。”
孔子出来后，陈司败便向巫马期作了个揖，请他走近自己，然后说道：“我听说君子是不会偏袒的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。鲁君如果算是知礼，还有谁不知礼呢？”
巫马期把这话转告给孔子。孔子道：“我真幸运，如果有错误，人家一定会指出来。”
◎注释
①陈司败，人名。有人说“司败”是官名，也有人说是人名，现已无从考证。
②昭公，即鲁昭公，名稠，襄公庶子，继襄公而为君。“昭”是谥号，陈司败之问若在昭公死后，现今已无从判断是否为当时所言。
③巫马期，孔子的学生，姓巫马，名施，字子期。
④取，同“娶”。吴，国名，拥有现今淮水、泅水以南以及浙江的嘉兴、湖州等地。哀公时，为越王勾践所灭。
⑤为同姓，鲁为周公之后，姬姓；吴为太伯之后，也是姬姓。
⑥吴孟子，即鲁君夫人。春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人便应该称为吴姬。但“同姓不婚”是周朝的礼法，若标明其“姬”姓，便很明显地表示出鲁君违背了“同姓不婚”的礼制，因之改称为“吴孟子”。“孟子”可能是这位夫人的字。
⑦苟有过，如果有过错。据《荀子·子道篇》关于孔子的另一段故事，和《史记·仲尼弟子列传》对这一事“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”的解释，则孔子知道鲁昭公不合礼的行为，只是不说，最后只得归过于自己。
7·32 子与①人歌而善，必使反之，而后和之。
◎译文
孔子遇见歌唱得好的人，觉得很高兴，一定请他再唱一遍，然后自己跟着一起唱。
◎注释
①与，遇到、遇见。杨伯峻先生将这个“与”训为“与某人做某事”，进而诂为“孔子与别人一起唱歌”，似乎与《论语》整体的语言习惯不太相符。《论语》中更多的将“与”用作“遇到、遇见”。
7·33 子曰：“文，莫①吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
◎译文
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多。如果说要做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
◎注释
①文莫，以前人都把“文莫”两字连读。吴检斋（承仕）先生在《亡莫无虑同词说》（载于《国学丛编》第一期第一册）中，认为“文”是一词，指孔子所谓的“文章”；“莫”是一词，意为“大约”。该解释较其他各家说法更为恰当。
7·34 子曰：“若圣①与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
◎译文
孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲倦，就是如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”
◎注释
①圣，即指圣人。《孟子·公孙丑上》中子贡有云：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”可见当时的学生就已把孔子看成圣人。
7·35 子疾病①，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》②曰：‘祷尔于上下神祇③。’”子曰：“丘之祷久矣。”
◎译文
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的。《诔文》说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
◎注释
①疾病，即重病。
②诔，lěi，本应作讄，祈祷文。和哀悼死者的“诔”不同。
③祇，qí，地神。
7·36 子曰：“奢则不孙，俭则固①。与其不孙也，宁固。”
◎译文
孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”
◎注释
①固，固陋，寒伧。
7·37 子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”
◎译文
孔子说：“君子通晓事理，故待人接物处世犹如行在平坦大道，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。”
7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
◎译文
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。