审美范畴“哀”的完成

将“哀”第四阶段的意味分化出来，就使得它成为一个特殊的审美范畴，这具有重要的意义。要使这个新范畴的特殊审美内容更为充实并加以完成，还有待于进一步与优美、艳美等狭义的“美”进一步融合，而发展到第五阶段。不过，第四阶段与第五阶段的区别实际上只是特殊审美情感的色调之差，在实际的使用中，要将两者明确加以区别是很困难的。不仅如此，根据观察角度的不同，也可以把第五阶段的意味看作是第三、第四阶段综合发展的结果。在一些较为含糊的用例中，不仅是第四阶段与第五阶段的意味之间，就连第三阶段与第五阶段的意味之间也往往没有明确区别。以下，我们只能置实际上的这些困难于不顾，将大体上属于第五阶段的用列举出若干，以此来完成我对“哀”这一审美范畴的研究。

虽然并没有使用“哀”这个词，但在审美体验的内容上看相当于“哀”第五阶段的例子，可以举出纪友则(22)的《春光和煦》。这首和歌给我们的感觉是在温暖美丽的融融春光中，含有一种不可言喻的淡淡愁绪，朝着一种类似于“Kosmisches Gefühl”(23)的方向展开。当然，从程度上看，这首歌中“哀”第四阶段的要素含量并不多。另一首脍炙人口的和歌是能因法师(24)的“山寺的春天，傍晚的钟声中，花瓣飘落”，哀愁的气氛较为浓厚。（至于诸如这首歌在手法上是否生硬之类艺术价值问题，在此不论。）以上歌例中所把握、所表现的美大体接近于第五阶段的审美意味，但它们没有直接使用“哀”一词，还不能看作是“哀”概念的用例。

我在上文中谈到“哀”第一阶段的用例的时候，引用了《源氏物语》中描写藤壶出家的一段文字，在谈到第四阶段的用例时，又引用了《贤木》卷中描写藤壶出家后“物哀”心情的一段文字，在此，我还想再举出《薄云》卷描写藤壶去世时的一段文字，多少可以表现“哀”第五阶段的审美意味。当然，从文字表面看，作者描写的是源氏在藤壶死去时的悲伤情状，但其中的“哀”之美，我们可以通过想象而感受到。作者写道：

……在诵经堂中待了一整天，哭了一整天。美丽的夕阳照进来，山巅上的树梢清晰可见，山顶上飘浮着一抹薄云，呈灰蒙色，令人格外有物哀之思。

又，《须磨》卷写源氏被流放到须磨前，去亡妻葵上的府上告别时，有下面一段话：

破晓时分，天色尚暗，源氏起身准备返回。此时残月当户，景色清幽，庭中樱花已过盛期，而枝头犹有残红，凄美可爱。薄雾迷蒙，与朝霞融为一片，较之秋夜，更有哀之美。

这里表现的是身处逆境时，面对晚春之花所产生的“哀”之美。

《源氏物语》中的女主人公紫上，是春花一般美丽的女性，她自己也特别喜爱春天，但不幸青春罹病，在感到自己死期将至的时候，为完成夙愿而去做《法华经》供养，此时有一段文字，我认为很接近“哀”第五阶段的审美意味——

僧众彻夜诵经，诵经声与鼓乐声相应和，不绝于耳，饶有佳趣。天色渐见明亮，朝霞中种种花草显露出来，香气四溢，春意沁人心脾。百鸟鸣啭，声声不亚于笛音，物哀之情、美妙之景，于斯至极。此时《陵王》之曲奏起，曲终声调转急，听之华美非常。人们从身上脱下衣袍赏赐舞乐者，场面热闹无比。……不问身份高低，无不兴致勃勃。紫上观此情景，自念余命无多，不禁悲从中来，但觉万事可哀。

在《源氏物语》最后一卷，写宇治中君与熏大将一同追忆大姬之死，有一段文字：

庭院前有几株红梅，色香俱佳，招人怜爱。黄莺也不忍从树间飞过，啼鸣不止。此情此景，加之两人一起抒发“春犹昔日春”的慨叹，更显哀之美。

这两段中的“哀”都是同样的含义。

清少纳言在《枕草子》中写道：

秋天是黄昏最美。夕阳照耀，山显得更近了，鸟儿返巢，三四只、两三只地飞过，平添哀之美。

又有：

山顶上，日头欲坠未坠，阳光艳丽，看上去红彤彤的，发出淡黄色的云彩飘浮着，尤显哀美。

这里的“哀”内容看起来单纯，但从所表现的审美性格上来看，是很接近第五阶段“哀”之含义的。

和歌中的例子，也可以举出若干。例如，永仁五年(25)的“歌合”中，有一首歌：“夕阳映照下，浮世有哀色，黄昏钟声鸣。”这里的“哀”似乎很接近第四阶段上的意味，但考虑到它写的是暮春黄昏给人的感受，也不妨看作具有第五阶段的语义。又，《武家歌合》中有一首歌：“樱花盛开色香浓，月光朦胧中，夜来更显哀。”看上去这里表现的只是优美、艳丽等第三阶段上的语义，但多少也有第五阶段的意味。

以下再举出近世文学中的一些例子。在松尾芭蕉的俳谐中，有一首付句是“蝴蝶茫然飞舞，尤为可哀”。此句收入《瓢》中的《歌仙花见》卷中，是对“千部花盛一身田”（作者珍硕）、“顺礼死后，道上起阳炎”（作者曲水）的附和之句。前句写的是顺礼的死，付句中的“哀”应该与之有关，但由于是俳谐，前后句之间未必具有逻辑上的紧密关系。如此看来，这里的“哀”已经超出了特殊的心理意味，而具有了第三、第四阶段的意味，并且接近第五阶段的意味了。顺便说一下，各务虎雄氏在《俳文学杂记》中对芭蕉的这首付句做了如下感想，他写道：“此句中的‘茫然’古来就有很多解释，解释不同对整句的理解就有所不同。我读此句的时候，感受到的是阳春四月的寂寥感。那蝴蝶既不是放心地去追逐花色与花香，而是任凭时有时无的风儿吹拂，在漫长的春日中无目的地飞**，这就是它的‘可哀’之处。……我读此句，感到的是在现实深处隐藏的对各种各样梦想的无望的追寻，心中不免有寂寥空虚之感。”西洋的浪漫主义文学中有不少作品以蝴蝶作为人的灵魂的象征，芭蕉的付句当然没有这样的象征性，但考虑到前句写的是顺礼其人的死，从芭蕉的心情而言，也不免使人感到这蝴蝶中仿佛也寄寓着一个迷茫的灵魂。同时，它也是春意融融的天地之间令人动容的“哀”的一个象征。

以上，我对“哀”概念的各种用例做了考察。结束这个考察的时候，全书也该结束了。简言之，我要说明：本居宣长将“物哀”作为《源氏物语》全书的眼目，视为作者基本情感的表达，但我认为，他所理解的“哀”的概念还主要是心理学上的意味，可以将此作为理解以《源氏物语》为代表的平安朝文学的一把钥匙，但这把钥匙所能打开的，与其说是这些文学作品的审美内涵，不如说是主观性的素材方面的问题，因而我将宣长的解释进一步向美学方面引申发展，将“哀”的审美意味分为五个阶段，而将“哀”第五阶段的审美意味，即作为一个特殊审美范畴的“哀”，视为平安朝文学的一般基调，认为这种美在《源氏物语》中得到了最充分的发挥和表现。

最后我还想指出的是，我在上文中对“哀”的特殊美学意味的阐释，指的是其本质的、核心的性格。要问“哀”中是否还应该包含更多的意味内容，那么应该说，上述的解释是很难将所有的意味内容都囊括其中的。在我看来，即便“哀”这一概念中还包含着另外种种意味内容，如静谧之美、朦胧之美，等等，但这些恐怕都不是作为一个独特审美范畴的“哀”的本质属性，而是其他审美范畴，如“幽玄”“寂”等所具有的属性。我在研究“幽玄”这一概念的时候，曾试图尽可能广地将所有意味内容都指出来，鉴于它作为一个审美概念在具体使用中具有明显的两义性，为了将它们统一起来，便把这个概念所包含的所有审美因素都加以大体考察。当然，实际上，作为一个审美对象，它可能既是“幽玄”的，也是“物哀”的，也是“寂”（さび）或“侘”（わび）的，各种审美因素的重叠毋宁说是一种普遍现象。但当把它们作为“范畴”来考察的时候，就不能使其相互混同，应该找出它们各自本质的属性来。我在本书的考察中所遵循的正是这样一个原则。

(1)　《大言海》：大槻文彦编日本国语词典，全四册，索引一册，前身为《言海》，编者去世后经相关学者整理，于1932年至1937年间陆续刊行，收词八万余，侧重于语源与出典的解释。

(2)　Einstellung：德语，意思是“态度”“观点”“看法”。

(3)　盖格尔（Geiker，1891—1952）：德国现象学社会学家、美学家。

(4)　立波特（Ribote，1839—1916），法国心理学家，著有《人格障碍》《情感心理学》等。

(5)　原文作Boullier，或是作者拼错了。当是指M. Francisque Bouillier。

(6)　或是指Herbert Spencer。

(7)　或是指Eckart von Sydow。

(8)　Drin-Stehen im Gefühl：德语，意为“现场感”“临场感”。

(9)　vital：英语，意为“充满活力的”“性命攸关的”。

(10)　原文：“さびしさもうれしくもあり秋の暮。”

(11)　douleur：法语，意为“痛苦”“疼痛”。

(12)　nimbus：英语，意为“（圣像头上的）光轮、圣光”。

(13)　冠、婚、丧、祭：平安朝贵族仪式生活的四个主要方面，其中“冠”指成人仪式。

(14)　《更级日记》：又称《更科日记》，平安时代日记作品，作者菅原孝标之女。

(15)　《荣华物语》：又称《世继物语》，历史物语，四十卷，作者不详，成书于11世纪，是以假名所写的最古老的历史小说。该书描述了从宇多天皇到堀河天皇十五代天皇两百年间的宫廷历史，对藤原道长的描写尤为详细。

(16)　和泉式部：平安朝时代宫廷贵族女性，著有《和泉式部日记》。

(17)　《蜻蜓日记》：平安朝日记作品，作者为藤原道纲之母。

(18)　《大和物语》：平安朝时代的“歌物语”（以和歌为中心演绎出的物语），作者无定说。约成书于950年至953年间。

(19)　《木槿》卷，一作《朝颜》即“牵牛花”，《源氏物语》第二十卷。

(20)　克劳斯（1861—1946），德国美学家、哲学家，主张从生理生物学立场解释美与美感。著作有《动物的游戏》《人类的游戏》等。

(21)　当是指Gustav Johannes von Allesch（1882—1967）。

(22)　纪友则：生卒年不详，平安朝前期歌人，《古今和歌集》编纂者之一。

(23)　Kosmisches Gefühl：德语，意思是“宇宙意识，宇宙感”。

(24)　能因法师：俗名橘永恺，生于公元988年，平安朝中期僧侣、歌人。

(25)　永仁五年：公元1297年。