3．百家争鸣，各显其能

周公制定礼乐制度，为周朝几百年稳固统治提供了理论道德基础。几百年后，历史进入春秋时期，礼乐制度出现衰败。各阶层仁人志士都提出自己的看法，逐渐形成百家争鸣局面。老子、孔子和墨子等人，相继登上历史舞台。

老子是周朝负责管理守藏室的官员。他喜欢读书，如饥似渴，博览泛观，研究礼乐、道德等学问，闻名天下。

孔子到洛阳学周礼，曾请教过老子。老子认为，周公早已经尸骨无存，他制定的周礼不能解决当今的问题。他对孔子说：“你提到的那些人，骨头都烂了，只是还存留他们的只言片语。有修养的人生得其时就出来做官，生不逢时就像蓬蒿一样随风飘行，过顺其自然的日子。我听说过，卓越的商人深藏财货时，像虚无一物一样；有修养的人品德高尚，容貌谦虚，像愚钝无知一样。抛弃人身上的骄傲之气和旺盛的欲望，除去人身上做作的样子和不切实际的志向，这些都不利于提升自己的修养。我所能告诉你的，仅此而已。”不难看出，老子认为孔子追求的都是“无用的东西”，不看重孔子所崇拜的周礼。

老子在洛阳住了很久，看到周王室衰微了，就出函谷关去云游四海。函谷关关令尹喜拦下老子，要求传授一点智慧。老子停留几天，写一部《道德经》交给尹喜就走了。

《道德经》是老子深入思考，归纳总结，而留下的智慧之言。不过，老子对当时社会的态度是消极的，一切顺其自然，不要去刻意追求什么。这一思想后来在庄子那里得到发扬光大，形成老庄哲学思想。

与老子一切顺其自然不同的是，孔子是有情怀的人，对周礼非常痴迷，一生都在为克己复礼而努力奋斗。

孔子是没落贵族出身，喜欢学习礼，很小就以孝道闻名，喜欢读书，钻研周礼。一个偶然的机会，鲁侯派孔子去周王室学礼。孔子见到老子，向老子请教。孔子是当时勤奋好学的年轻人，老子是当时博览群书的老者，双方观点不同，但相互欣赏。

孔子谦虚好学，打破贵族垄断教育限制，开办私学，招收各阶层愿意学习的人，逐渐形成了儒家学派。

孔子曾有幸见到齐景公和晏子，交换了看法，开阔了政治视野，提出“君君臣臣，父父子子”和“为政在于省民力”的政治观点。不过，他没受到齐景公重用。孔子被迫回鲁国，在家专心研究整理《诗》《书》《礼》《乐》，想着去恢复美好的德治。

鲁侯趁机蹭孔子热度，任用他以及其弟子为官。孔子最终因鲁侯沉溺美色，行为举止不符合周礼，失望而离开，到列国去推销自己的政治主张。

此后14年，孔子带着弟子们辗转列国之间，寻找实现其政治主张的空间。孔子频频受挫，但乐观豁达，不断学习提升自己。这种好学和执着的精神，让弟子们心服口服，越来越敬重他。

孔子一行回到鲁国，专门研究古人留下的礼制遗规。孔子说：“夏朝的礼仪制度，我讲得出来，但夏朝后裔杞国人没保留足够的文献来印证。商朝的礼仪制度，我也能讲得出来，不过商朝后裔宋国人没保留足够的文献来印证。文献充足的话，我讲的礼仪制度都能得到印证。”

孔子一行奋斗十几年，虽然没实现政治理想，但形成了完整而博大精深的儒家思想体系。后来，儒家学派又先后出现孟子、荀子等大师级人物。

与孔子同时代，有个人不喜欢烦琐的礼乐制度和学说，脱离儒家学派，自创一个学派，以求解决社会问题。他就是被称为科圣的墨子，历史上最著名的技术牛人。

墨子一言一行，一举一动，更显得接地气，在平民中影响深远。他自称北方乡野的人，同情农民和手工业者，提出“背周道而用夏政”，“法夏宗禹”，提出兼爱、非攻、尚贤、尚同等主张，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择贤能的人来担任，而百姓也要服从君主和上司，做到“一同天下之义”，人人相亲相爱，反对恃强凌弱的战争。这种观念倡导德治，同时也提出个人奋斗，与儒家所倡导恢复大同有较大差异。

墨家立足于先进技术和才干，掌握着那个时代的核心科技。无论是贵族，还是平民都很尊重他。当时，墨子活动的范围非常广，他到过齐国、郑国、卫国，还到过楚国。他掌握着核心科技，门徒众多，走到哪里都令人不敢小觑。

不过，和孔子一样，墨子实现自己政治抱负、思想主张也多次受挫。与孔子不一样的是，墨子死后，墨家学派即分裂，三个分支相互攻击对方是“别墨”，导致墨家学派式微。

周朝礼制维持不下去后，老子、孔子、墨子、庄子等人，都站在自己立场上，通过自己的奋斗，提出相应的解决之道，也分别成为一派宗师，于是形成了百花齐放、百家争鸣的局面。百家争鸣局面的出现，又极大地鼓励了个人奋斗，扩大了个人奋斗范围。