第17章 大乘止观述记（14）

卷十四

（戊）第二大科，明止观境界。分三。（己）初，标。

二，释。三，结。今初。

次明止观境界者，谓三自性法。就中复作两番分别。一总明三性。二别明三性。

上明止观依止，只一自性清净心。今复约一心，开三自性，以为止观境界者，因凡夫久已迷真成妄，须依三自性，为所观之境，乃有下手处。是为定境观心之法门，故曰“三自性法”。须知约不变随缘言，则即一成三；约随缘不变言，则虽三实一。盖真实，即自性之体大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。体相用三大，从来不离，可知三性无际，举一全收矣。克实论之，法身无为，不堕诸数，一且不立，何况有三？今开为三者，乃南岳大师，大悲心切，为众生故，不得已而建立耳。

（己）二，释。即为二。（庚）初，总明三性。二，别明三性。今初。

所言总明三性者，谓出障真如，及佛净德，悉名真实性。在障之真，与染和合，名阿赖耶识，此即是依他性。六识七识妄想分别，悉名分别性。此是大位之说也。

障即是垢。“出障”者，尽除垢染之谓。“佛净德”者，佛之圆满清净妙德也。盖一明出障之净用，一明圆显之净德，故分列出障真如、佛净德二名。然即此真如出障，便成诸佛净德；亦即此净德圆显，便是出障真如，即二即一，故悉名真实性。“真实”者，真实不虚也，《唯识论》名之为圆成实性。“在障之真”，即在障真如。为不生灭法；“染”即无明，为生灭法。生灭与不生灭和合，名阿赖耶识，亦名业识。今复名为“依他性”者，即明其非同真实故。《唯识论》云：“依他众缘而得起故”。“他”字即通指染净缘熏。谓依净熏起净用，依染熏起染用，故《唯识论》名为依他起性。六识依七识为根，故此二悉名“分别性”。“妄想分别”，即指六七识言。《唯识论》名之为遍计执性，谓周遍计度，而起执著也。然周遍执计，义局凡夫；今此书取“分别性”之名者，乃彻上彻下，义通十界。因分别性，佛亦有之，如对机说法，即清净分别性是也。以三性立义不一，今且约大位为说；又委细别明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之说”。问：下文约凡圣差别，将三自性各开为二。而此总明中，真实性，则偏约圣边无垢义说；分别性，则偏约凡边染浊义说，何耶？答：此正大师教化众生之要旨也。诚以凡夫全真成妄，非从染浊分别性进修，何由返妄归真？又复染净体融，本来平等，故真实偏约净，分别偏约染，以明凡夫修止观，唯有从染浊分别性着手。令其性依净熏，而起净用。于是转识成智，染除净显，便能真如出障，净德圆明也。

（庚）二，别明三性。又二。（辛）初，别明。二，合辨。初中三。（壬）初，别辨真实性。二，别辨依他性。三，别辨分别性。初又三。（癸）初，标章。二，各释。三，合结。今初。

所言别明三性者，初辨真实性。就中复有两种。一者，有垢净心以为真实性。二者，无垢净心以为真实性。

何谓别明三性？即将此三自性，各开为二，分别凡圣，明其义相也。真实性中，开为两种者，约凡言即是有垢净心，约圣言即是无垢净心。

（癸）二，各释。即为二。（子）初，释有垢净心。二，释无垢净心。今初。

所言有垢净心者，即是众生之体实，事染之本性，具足违用，依熏变现，故言有垢。而复体包净用，自性无染。能熏之垢本空，所现之相常寂，复称为净。故言有垢净心也。

既云有垢，何又云净心？“即是”下正释其义。流转五道，名为“众生”。既称众生，便是染也。而众生体具之真如实性，则是净也。四大五阴等生死事相染也，即此事相之本有妙性则净也。须知染净性用，原是一体，故虽具足染用（文中“违用”即是染用），依染熏而变现染事，名为“有垢”。而复体包净用，自性本来无染，则以此净性，收彼能熏之垢、所现之相，亦复垢空相寂。故复称为“净心”也。末句结成。

（子）二，释无垢净心。

所言无垢净心者，即是诸佛之体性，净德之本实。虽具法尔违用之性，染熏息故，事染永泯。复备自性顺用之能，净熏满故，事净德显，故言无垢。虽从熏显，性净之用非增；假遣昏云，体照之功本具，复称净也。故言无垢净心。

诸佛、净德，释无垢也；体性、本实，释净心也。“体性”者，全体净性。“本实”者，本性如实。须知法界法尔，心性平等而有随染随净之能。虽复随缘，实具性净不改之体。故染熏息灭，则事染永泯；净熏满足，则事净德显，名为“无垢”。实则净熏，本自性净德之用，故显无别显，全显自性，非有新增。遣妄亦自体本具之功，故遣无可遣，但由照显，假名为遣耳。故复名为“净心”也。末句结成。

（癸）三，合结。

然依熏约用，故有有垢无垢之殊；就体谈真，本无无染有染之异。即是平等实性，大总法门，故言真实性。问曰：既言有垢净，亦应称无垢染。答曰：亦有此义。诸佛违用，即是无垢染。但为令众生舍染欣净，是故不彰也。

依熏约用故有殊者，此释所以名为有垢无垢，乃就修德言也；就体谈真本无异者，此释所以皆称为净心，乃就性德言也。既无论有垢无垢，同此一体，则此体，即是平等不二之真实本性，故名为“真实性”。此性竖穷横遍，能摄能生，故曰“大总法门”。问曰：自心本具染净性用，既是有垢可言净心，亦应无垢得称染心。今有垢无垢，皆名净心，何耶？答之曰：诸佛倒驾慈航，随形六道，可名为染；然虽示违用，而在尘不染，可称无垢。则汝无垢染之说，亦许有此义也。但今欲教化众生，返妄证真，须令舍染欣净。由是义故，不言染名，单彰净德耳。此义，具如上明因果法身中广辨。

（壬）二，别辨依他性。二。（癸）初，标章。二，各释。今初。

二明依他性者，亦有二种。一者，净分依他性。二者，染分依他性。

即此凡圣同具之真实性体，以不觉自动故，生灭与不生灭和合，而成业识。若约其体而言，即是有垢净心。若约相论，则在障之真、依熏净显者，为净分依他性。能障之妄、依熏染现者，为染分依他性也。

（癸）二，各释。即为二。（子）初，释净分依他。二，释染分依他。初中二。（丑）初，正释。二，料简。今初。

清净分依他性者，即彼真如体具染净二性之用，但得无漏净法所熏故，事染之功斯尽，名为清净。即复依彼净业所熏故，性净之用显现，故名依他。所现即是所证三身净土，一切自利利他之德是也。

何谓清净依他？释之曰：真如本体，具有染净二性用。但因在障之真，得净法熏之，事染都尽，故名“清净”。而净用之能显现，实依净业所熏，故曰“依他”。“无漏净法”者，贪瞋痴等烦恼，日夜由六根门头，流注不绝，名之为漏。又烦恼能令人漏落于五道，亦名为漏。若修戒定慧，得离烦恼，是为无漏清净之法。“三身四净土”者，依一心之妙体，证清净法身，常寂光土；依一心之妙相，证圆满报身（开之为自受用报身、他受用报身），实报、方便二土；依一心之妙用，证千百亿化身，凡圣同居净土。法身自受用报身，常寂光土，为自利德；他受用及应化身，实报等土，皆利他德也。

（丑）二，料简。又二。（寅）初，约性染义对简。二，对真实性料简。初中三。（卯）初，正明性染有用。二，释其名清净分。三，释其名分别。今初。

问曰：性染之用，何谓由染熏灭故，不起生死？虽然，成佛之后，此性岂全无用？答曰：此性虽为无漏所熏故，不起生死。但由发心已来，悲愿之力熏习故，复为可化之机为缘熏，示违之用，亦得显现。所谓现同六道，示有三毒，权受苦报，应从死灭等，即是清净分别性法。

问意谓：性染既是本具，何谓染熏息故，不起生死之事？事染既是都尽，何以成佛之后，复现示违之用？此由未达圣凡权实之辨，故来斯问。当知此之染性，由为无漏净法所熏，净用显现故，实不起生死染事。然复由发心修行以来，内以悲愿之力为因，外以可化之机为缘，以此因缘熏习，亦得权现示违之用也。“所谓”下，谓约所现之违用言，如现同六道等，即是下文所说之清净分别性法。此明虽名为违用，实乃清净分别性度生之法门耳，岂同凡夫实有事染乎？“现同六道”者，如应以人天身得度者，即现人天身而度之；应以三恶道身得度者，即现三恶道身而度之。“示有三毒”者，如华严会上，妙德女示贪、无厌足王示瞋、婆须蜜女示痴之类。“权受苦报”者，如世尊权巧示受马麦等报。“应从死灭”者，如世尊应化身，双林入寂，非灭现灭。此皆为众生故，权现违用也。

（卯）二，释其名清净分。

问曰：既从染性而起，云何名为清净分？答曰：但由是佛德故。以佛望于众生，故名此德以为清净。若偏据佛德之中论染净者，此德实是示违染用。

上来所明权实之理，未能了达，复兴此问。意谓既是违用，乃从染起，云何名为清净分？释之曰：上云“现同六道，示有三毒”，可知佛是大权示现耳，岂从染起？须知示违之用，但由诸佛同体大悲，度生大愿，清净妙德中流出，非同凡夫起惑造业，因业招报。故以佛德望彼众生，彼乃染业沉沦，可称染浊；此由净德权现，故名清净也。“若偏据”下遮难。难曰：既是清净，云何复称染用？故遮而释之曰：虽是净德之用所显，以其示现六道三毒，故称染用。须知染之为言，乃偏就佛德中，论其染净耳，岂可滥同凡夫。

（卯）三，释其名分别性。

问曰：既言依他性法，云何名为分别性？答曰：此德依于悲愿所熏起故，即是依他性法。若将此德对缘施化，即名分别性法也。

问意，因上文言现同六道等，即是清净分别性法，今问此中正言依他性法，云何复谓即是分别性法耶？此由未达相用之别故也。须知依他分别，本同一体，但约依熏显现之相言，即为依他性法；若约对缘施化之用言，即名分别性法。皆名为法者，谓立此清净分依他分别二名，乃是显明净德熏起之法、施化之法耳。又对缘施化，绝不相滥。譬如明镜遍照，镜无容心，而胡来胡现，汉来汉现。此之谓分别，非同凡夫起心分别也。

（寅）二，对真实性料简。

问曰：无垢真实性，与清净依他性，竟有何异？答曰：无垢真实性者，体显离障为义，即是体也。清净依他性者，能随熏力，净德差别起现为事，即是相也。清净分别性者，对缘施设为能，即是用也。

由未达体相之辨，故有斯问。答中，兼明三大。盖无垢真实性，以障离体显为义，故即是体大；清净依他性，以能随净熏、净德起现之事相为义，故即是相大；清净分别性，以对缘施设之功能为义，故即是用大。然体相用三大，从来不离，虽有三名，唯是一心也。又此中因文便故，单约清净三性以明体相用，由此例知：有垢真实性，则以真体在障为义；染分依他性，则以随染熏力、起现染相为义；染浊分别性，则以迷妄事用为义也。

（子）二，释染分依他。又二。（丑）初，正释。二，料简。今初。

所言染浊依他性者，即彼净心，虽体具违顺二用之性，但为分别性中所有无明染法所熏故，性违之用，依熏变现虚状等法。所谓流转生死，轮回六趣。故言染浊依他性法也。

净心之体，性具违顺二用。故净心为无明染法所熏，顺用斯隐，则名“染浊”。即复违用依熏，变现虚状等法，故名“依他”。六七识妄情妄执，正是无明染法，故曰“分别性中所有”也。流转生死，轮回六趣，即是似色似识似尘等法。克实论之，有即非有，唯一心作，故曰“虚状”。此中是约性依熏起说，故曰染浊依他性法。若约妄情分别，执为实境说，即是染浊分别性法矣。

（丑）二，料简。又二。（寅）初，正简。二，释疑。今初。

问曰：性顺之用，未有净业所熏故，不得显现。虽然，在于生死之中，岂全无用耶？答曰：虽未为无漏熏故，净德不现。但为诸佛同体智力所护念故，修人天善，遇善知识，渐发道心，即是性净之用也。

问意谓：顺性净用，非净法熏之，即不得显。然则众生在生死中，染用繁兴之时，净用云何得现乎？不知未为无漏净法所熏，净德之用，虽不能显；然因一切众生，为诸佛之所护念，故得修善业遇善友，渐发道心，此即净用所以得现也。“智力”者，对根本智言，即是后得智。力，力用也。诸佛对机施化之智力，本由生佛同具之性体显成，故曰“同体”。“修人天善”，如受三皈五戒等。“遇善知识”者，如遇四依大士，得闻法要，故渐发道心也。总之，诸佛智力护念是缘，自具同体净性是因。众生在生死海中，若非幸遇净缘，何能熏起净因？然必自具之净因力强，而后所蒙之净缘功显。不然，性净之用，亦不能现也。下科即释此义。

（寅）二，释疑。

问曰：一切众生皆具性净，等为诸佛所护。何因发心先后，复有发不发？答曰：无始已来，造业差别，轻重不同，先后不一。罪垢轻者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。问曰：罪垢重者，性净之用岂全无能？答曰：但有性净之体不坏，以垢重故，更不有能也。问曰：上言凡圣之体，皆俱顺违二性，但由染净熏力，有现不现。何故诸佛净熏满足，而不妨示违之用有力；凡夫染业尤重，而全使性顺之用无能也？若以染重故，性净无能；亦应净满故，染用无力。既净满而有示违之功，定知染重亦有性顺之用。答曰：诸佛有大悲大愿之熏，故性违起法界之染德，能令机感斯见。众生无厌凡欣圣之习，故性顺匿无边之净用，不使诸佛同鉴。无净器可鉴，故大圣舍之，以表知机；有染德可见，故下凡寻之，明可化也。是故净满不妨有于染德，染重不得有于净用。

此中三问三答，一层深进一层。初问：众生皆具性净，即应一切平等，皆为诸佛护念。以何因由，众生发心修道，有先后之殊，复有肯发心不肯发心之异？答谓：无始已来，造业有轻重，故发心有先后。又罪轻者障轻，得蒙佛护，故能发心；罪重者障重，虽有诸佛智力护念，彼不得蒙，故不发心也。次问：罪垢重者，有力不蒙，将性净之用，全无功能乎？答谓：以垢重故，更无功能。但彼性净之体，始终不坏。是故但能觉悟忏悔者，即罪垢销除，得蒙佛力矣。三问：凡圣皆体具违顺二性，且皆始终不坏，但由熏力不同故，圣则净现染隐，凡则染现净隐。然则诸佛净熏满足，何以不妨违用有力？凡夫染熏业重，何以竟致顺用无能？答谓：净满而违用有力者，因诸佛具有大悲大愿，故能熏起染德，应法界之机感，普门示现。染重而顺用无能者，由众生不能厌凡欣圣，故难熏显净用，致普照之佛光，无从鉴拔。譬如空中明月，普现百川，然必净水乃现光明，秽水光何能现？此亦如是。众生既无净器可鉴，故大圣不得已而舍之，以表时机未熟；诸佛因有染德可见，故下凡乃得而寻之，以明教化可施。无净器可鉴，当知是众生舍佛，非佛舍众生；有染德可见，当知因佛寻众生，故众生可寻佛耳。由是义故，净满不妨现染德，染重不得显净用也。由此可知，道心之发，实由欣厌。然众生久在迷途，若无佛法常为熏习，欣厌即无从生起。此弘扬佛法，所以功德殊胜也。

（壬）三，别辨分别性。分二。（癸）初，标章。二，各释。今初。

三明分别性者，亦有二种。一者，清净分别性。二者，染浊分别性。

清净分别性，约诸佛利生之德用言。染浊分别性，约众生迷妄之业用言。如下广释。

（癸）二，各释。即为二。（子）初，释清净分别性。二，释染浊分别性。今初。

所言清净分别性者，即彼清净依他性法中，所有利他之德。对彼内证无分别智故，悉名分别。所谓一切种智，能知世谛种种差别，乃至一切众生心心数法，无不尽知。及以示现五通三轮之相，应化六道四生之形，乃至依于内证之慧，起彼教用之智，说己所得，示于未闻，如斯等事，悉名清净分别性法。此义云何？谓虽起无边之事，而复毕竟不为世染，不作功用，自然成办，故言“清净”。即此清净之觉，随境异用，故言“分别”。又复对缘摄化，令他清净；摄益之德，为他分别，故言“清净分别性”也。

清净分别性者非他，即清净依他性法中，所现之利他德用是也。内证之无分别智，名根本智。今外示德用以利他，则随众生机感种种差别，而异其用，故对彼无分别智，名为分别，即后得智也。此中赅一切种智，道种智，一切智。一切种智，照中谛之机；道种智，照俗谛之机；一切智，照真谛之机。今但标“一切种智”者，明以中谛，双照空假二边也。文中自“能知世谛”至“应化六道四生之形”，此以世间法为用，即道种智也。自“依于内证”至“示于未闻”，此以出世法为用，即一切智也。合此二用，即一切种智也。“世谛”即是俗谛，指一切世间法言，故有种种差别。“心”谓八识心王。“心数”又名心所，亦名心使，谓为心王之所驱使也。心所之数，共有五十一，分为六位。即遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四也。（列表附后以便省览。）圣人有六种神通，所谓天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽则通力益胜，非别有通，故但曰“五通”。“三轮”者，身业现化，名神通轮；口业说法，名正教轮；意业鉴机，名记心轮。佛以三业摧碾众生惑业，故名为轮。“六道四生”已见前。“内证之慧”为实智。“教用之智”为权智。权依实起也。“教用”谓教化施用。“说己所得”两句，谓以己所证得者，开示众生也。如斯等事，皆是神通妙用，对机施化法门，故悉名“清净分别性法”。“此义云何”下，释所以名为清净分别之故。“不为世染”，即在尘不染。“不作功用”，即无功用道。谓虽起无边事用，而不为世染，复不起心分别，而自然成办。此乃从清净平等觉中，自在流出，故名“清净”。即此清净觉性，随境缘而异用，故名“分别”。此约当体释也。又约对缘摄化言，是令他清净；约摄益之德言，是为他分别。此约利他释也。末句，合结。

（子）二，释染浊分别性。

所言染浊分别性法者，即彼染浊依他性中虚状法内，有于似色似识似尘等法。何故皆名为似？以皆一心依熏所现故。但是心相，似法非实，故名为似。由此似识一念起现之时，即与似尘俱起。故当起之时，即不知似尘似色等，是心所作，虚相无实。以不知故，即妄分别，执虚为实。以妄执故，境从心转，皆成实事。即是今时凡夫所见之事。如此执时，即念念熏心，还成依他性。于上还执，复成分别性。如是念念虚妄，互相生也。问曰：分别之性，与依他性，既迭互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，体虚无实。分别性法者，以无明故，不知依他之法是虚，即妄执以为实事。是故虽无异体相生，而虚实有殊。故言分别性法也。

染浊分别性者非他，即于染浊依他性所现之虚状等法，而妄执以为实者是也。虚状等法，即是十八界。所谓内六根之似色，外六尘之似尘，中六识之似识。何故皆名为似？以其皆从

◎八识心王表

第六识即意识　知法尘（又前五识起时，各与意识俱起，随念计度分别。）

第七识即末那识　执我（执第八识之见分，以为实我。）

第八识即阿赖耶识　受熏持种（受前七识业力之熏，而成种子。即复执持种子现作根身[正报]、器界[依报]。）

◎五十一心所表

遍行五　作意、触、受、想、思。

（此五心所，有善恶之别。因其一切心中俱得生起，故曰行。）

别境五　欲、胜解、念、定、慧。

（此五心所，亦有邪正之分。因其各别缘境而生，故曰别境。）

善十一　信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

（此十一心所，唯善心中得生。）

烦恼六　贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。

（此六心所，恼乱有情，能生其他烦恼，故名根本烦恼也。）

随烦恼二十　忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

（此二十心所，由根本烦恼引起，故曰随烦恼。又分三类。前十为小随，各别起故。中二无惭无愧，为中随，唯遍不善故。后八为大随，自类俱生，遍染心故。）

不定四　悔、睡眠、寻、伺。（此四心所，善染不定。）

◎心王心所相应表

前五识　相应心所三十四　遍行五。

别境五。

善十一

根本烦恼三（贪、瞋、痴。）

中随烦恼二。

大随烦恼八。

第六识　五十一心所法全相应。

第七识　相应心所十八　遍行五。

别境一（慧。）

根本烦恼四（贪、痴、慢、邪见。）

大随烦恼八。

第八识　相应心所五　遍行五也。

一心依熏所现，如梦中所见境界，但是由心所现之虚相，为似有非有之法，并非真实，故名为“似”。夫吾人念头不动则已，动则便与根尘、和合俱起，故不知彼等，唯虚无实。若当念头起时，觉知外尘内色，皆是似法，唯心所作，本来无实，便不致妄生分别，即念头亦可不起矣。以不知彼是虚相故，遂念念分别，执为实有。以妄执为实故，则一切虚状，皆从其心念而转，俨若成为实事。即凡夫现前所见者是也。试问谁不认为实事乎？于是因顺境而起贪，因逆境而起瞋，即不顺不逆之境，虽不起贪瞋，而执以为实，此便是痴。须知妄执分别者惑也，因惑而起三毒，便是业也。起惑造业时，即复念念熏于本识。本识受熏成为种子，还复显现种种苦报。此又成为依他性矣。于此苦报，不知是虚，还执为实，便又起惑，而复成为分别性矣。如是念念执着，不知虚妄，则惑业苦三，互相生起，岂有了时？悲夫！此凡夫所以无始至今，头出头没于茫茫业海中也。问曰：分别依他二性，既迭互相生，毕竟有何差别？须知所谓“依他性法”者，乃就心性依熏所现之相，当体是虚，并无真实而言也。所谓“分别性法”者，乃就无明不觉，妄执依他虚相以为实事而言也。由是义故，分别之与依他，虽迭互相生，并无异体，但依他则本是虚法，分别则妄执实有，约此而言，遂有差殊。故名执实之妄情，为“分别性法”耳。

上来所明三自性中，真实性，即自性清净心，乃是真实本体。但圣为无垢，凡为有垢。何谓有垢？以真如在障故也。真如既为无明所障，则依染熏而现虚状等法，便是染分依他性。即复妄想分别，执虚为实，便是染浊分别性。若观知前法，唯虚无实，情执尽泯，则障除净显，便成无垢之真实性。于是依他所现，便是三身四净土。分别作用，便是利他之德。则染浊分全成清净分矣。若将此中境界，委晰辨明，则决定当从染浊分别性进修，夫复何疑。

或曰：染浊分别性，兼七识言，何但从六识着手耶？答曰：七识念念执我，何能从我相上用功？又七识但能执我，何能了知境虚？意识则以了别为性，且意识转时，七识亦转，故从第六着手进修也。我智者大师《摩诃止观》中，明定境观心，必须去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以于十八界，拣去根尘而用识，复拣去他识而独取意识，即是去寸就分之意，所谓扼要以图是也。盖意识原是心体之大用，其过咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虚妄，去其情执，当下全妄即真矣。即如念佛法门，于诸佛中，独念弥陀，于十方净土中，独愿往生极乐者，由其知得念念弥陀，决定往生名义，此即分别性作用也。由是以厌凡欣圣为因，以弥陀悲愿为缘，复以念念分明为观，不起杂念为止。如此因缘和合，止观并运，即念念熏于净心，便令烦恼薄弱，智慧增长。故能决定往生，径登不退。见佛闻法，证无生忍。直至真如出障，净德圆明也。若但口念，而心不念，则意识力薄，舌识力强，不过种一远因而已。其他修行法门，无不如此。除克从意识用功，转之成智，安望超凡入圣哉！（校上来原本卷十四竟。）