第二百四十一章 云峰学真经

而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。老子的教育思想就是为此而建立的。

：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。人民纯朴，甘食美服，安居乐业。不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。这个社会确实是非常美好啊。

这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。”就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。

在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。在那個时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。

为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。

一个国家总是必须有执政者来领导和管理。培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。

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德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意思是，用兵打仗需要出奇制胜，往往会不按照常规行事。但是治理国家必须要用正确的道德观念和法律，进行正面和正规的教化。

德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”这一段经文把节俭与勤奋作为国君有德的一个特征，指出这是国家长治久安的一项重要措施。

文武大臣是国家的栋梁，国家能否治理好，跟他们的素质直接关系。所以老子十分对他们的教导。

道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，依照“道”的原则辅佐君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到恶报的。军队所到的地方，田园荒芜，荆棘横生，大战之后，一定会出现灾荒。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。取得了胜利也不自我骄傲，达到目的了也不去夸耀，不要自以为是。用兵是出于不得已，达到目的后不要逞强。因为过于强暴就会走向衰朽，因为它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

对于腐败的官吏与贵族，老子给予严厉的批判。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”

人民大众是社会的主体，道德社会的建设必须以人民的德化为前提。而关怀和百姓和对其进行道德教化是国君和大臣们的重要使命。《老子》一书以大量篇幅论述了这个问题。比如：

道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明确指出，爱民是治国的根本措施。

德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，而要自知、自爱，抛弃自见和自贵，这样，他就不会遭到人民的反抗。

德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。”意思是，人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

以上几章从不同角度阐述了治国安民的方略。

二、老子教育思想的内容

老子教育思想的内容极其丰富而深刻，其主要方面如下：

1、尊道贵德

德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子强调，道生成万物，德养育万物。万物虽现出各种各样的形态，但都是由道德规律而形成，因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意思是说，天地万物有其根源，这个根源是道，它是天地万物共同的母亲。懂得了道德为万物字母，就应该明白自己与万物平等，都是道德之子，以平等心、众生心看待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽就沒有危險了。

德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子强调，重积德是国家长治久安的根本措施。

德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”强调珠宝和良马虽然珍贵，但是真正珍贵的东西是要尊道贵德，道德是个人和社会最宝贵的宝贝。

德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”

2、

清靜爲天下正

德篇第八章说：“請靚可以爲天下正”，就是说人心的清静不仅是个人品格端正的前提，也是天下树立正气的基础。

道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只有在无私无欲的清静状态中才能认识大道的奥妙，而用后天有欲的意识只能了解世界的表面现象和浅层次的规律。大道规律的根本特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只有彻底抛弃自己主观的一套，实事求是地看待客观事物，这样才能对客观事物才有一个全面、真实地认识。

道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。”

德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足

之足，恆足矣。”

道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是追求过分的满足贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，造成迷失本性。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的**，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。

无为而无不为

德篇第十一章：“爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。”

德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”无为两个字的含义不是不做事，而是不违背自然规律而妄为。