第六节 老安禅师及其法系
道安禅师，又称“老安”，是五祖门下的重要人物。有关他的资料主要有宋儋《碑》《宋高僧传》《景德传灯录》等，其中宋氏《碑》最为重要。
据《大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑并序》：
尝语如性因观我心，即照皆空，真空无我；即谈其妙，是妙恒如。嘻！月鉴潨流，以□温凉，慈氏有以证用通微，澡身扬戒。乘定济混腾之患，慧炬拔焚迷之苦，扶持所□，□□寿根启，佑所法识，旷劫谁比，次有□大禅师乎？
禅师法讳道安，俗姓李氏，荆人也。玄悟慧达，神应道心，秀气古韵，绀发青目。奇其仪表，质于言谈。自弱年师问，独出尘感，躬被艰难，行洞精苦。越生于开皇，洎夫大业，禅师已德闻于周郑矣。时飞鸟气沴，伏鳖星祅，草昧中原，戈杸散地。我唐龙战在野，烝人狼顾无家，而尘垢惟深，不霾珠曜；冰霜惟惨，不夺松贞。禅师或建功华阳，或授手边难，俾劳作逸。尔惟武德九年也，位定乾坤，气惠河海，佛乘杨文以曳绪，禅池洌净以通原。是日大师弘忍传禅要于蕲下，禅师趋风而慕之。顶颂初闻，事隳太行，竦身以精意，投步而希迹。悲喜罄于资尘，微密玄而会同。双目片言，洞融发念，垍则佛池，净其法身。圆月湛于清空，传灯□于冥室；毗耶谈极其不二，耆山直示以无三，何以加之？
稽此禅门要宗，始乎天竺达摩。纳众流以成海，总群玅以立身。一香普闻，千光分照。同玄而通导，各受而齐适。及至弘忍大师，传付五人矣。比岁禅师与大通俱学于大师，大师每叹曰：“予常有愿，当令一切俱如妙门，获所安乐。学人多矣，唯秀与安，惜其才难也。将吾传之不至欤。今法要当付，付此两子，吾无忧哉。”
上因子征请之，以师受禅要。禅师顺退避位，推美于玉泉大通也。从此就皋薮，翳林榛，高让名闻，坚进师礼。谓人曰：“山间树下，难可厌舍。丰石足以枕倚，香泉足以澡漱。与道而游，不乐何求。”竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天，苦遥夜者利见；火熙寒室，倦凄怆者庆来。举地依归，倾都师仰。若然者，随至随詈，击之逐之。□忝尔怀，誓涂我口。拂衣而起，却游以辞，益指于荆州玉泉，已而反复年序矣。山下有涕泪求法，陨灭不回，解体而献心，决目而贡诚。至諴神达，上骇天圣。若夫高密诣耶，则无务薄言；神梵仪耶，则无闻往教。哲后躬亲禅窟，咨□道门。睿族保之而尽师大道，友之而来仰贺。中旨殷勤而一昼三接，朝恩稠□而以月系年。非道妙动于时，能仁感于俗，安至如是乎？遂不得已而心副于世。
禅师崇要秘□，指日广乘，反经而合权，恢理而约喻。或赞其溃靡，发虑由□；或指以浅微，道义维远。悟之者意豁而无住，昧之者思绝而失常。或诟或扬，而玄味加此；慈诱无舍，而禅悦隘声。群籁齐韵而各尽其音，三兽渡河而不渝其心。虚空广大，得之同体；日月融朗，得以同晖。始自山门，遍于天下也。乌感韶乐者，美克绍之事；深谈良玉者，美贞明之心。夫故听其声而不辱其事，观其事而不累其心，于□禅师有之。
惟景龙二年二月三日中夜，禅师忽而命门弟子等谓曰：“惊波洋洋，即生而亡；人代汤汤，共斯为常。无依缘报建缘，报谢缘灭。二百之后，当以驿以山，无庵无庙。深以林莽，因之野火，寻焚而灭。惟吾之初愿也。掺必化之器，运不停而寄，欲议恒久，终古无有。凡百尔众，勿违我言。”越五日将尽，□□万回大师自京驰寄披纳，宣意相喻。至八日，乃阖户去人，卧胁累足而灭。询诸耆宿，盖云禅师生于大随开皇四年，灭于有唐景龙二年，春秋得百有廿余岁矣。□□隐其灵通，圣道遗其岁时，故莫得实其报龄也。呜呼！人生如电，随风将尽，即风如我，随电皆空。三界共然，前后相莅；五运恒矣，往复何穷。惟圣灵常存，随感宣应，从游者不能尽造，希声者不能毕闻。门人之间，故有百身请代、啜血穷恋而不得者。既而绝息擗地，推膺呼天。覆载为之杳冥，川岳为之震动。蚁有号吼，鸟亦悲鸣。主君辍朝，可其付托；侯王哀赴，侑以礼仪。道远惟光，敬久弥福。嵩岩焚余，起幽灵之塔；滑城化渐，置招提之寺。且复罄金资福，广济度人。灵泉涌溜于道场，瑞气结文于林顶，异虹奇鸟，首末连见，同感盛贤之去也。
以予度禅师之至，采禅师之事。性□法力，身发法光，美以里仁，安不择地，迹□蹇而□泰，智由下而转高，斯固道以生知，德惟天纵者也。以为教必称师，是有双峰之学；贞不累俗，自有独鉴之美。形骸外物，聚散均于容尘；精神内凝，肉骨皆为舍利。
至人心洞于存没，胜被于师资，一为圣胎，一为僧宝。是以弟子慧远者，袭明承庆，演末裕源，东传之法而载极乎天，北流之妙而不坠于地。今也其没，苍然何归。同学等行出高标，业精深寂，永慕师道，长怀友风。缘幽石以形言，向遗履以投体。式资墨客，而扬德馨。辞曰：
水实精鉴，激风而扰；心实澄恬，触境而挠。
浑回者理，定以之清；沄沄者心，慧以之明。
定复伊何，清照万有；慧复伊何，明彻重垢。
是训是学，惟德惟师；狂象调伏，情马依羁。
我自贞净，勇超禅定；徧朗珠髻，大圆心镜。
不袭俗谛，慈王真如；万法都脗，五蕴何储。
堂堂如月，光流不极；抚照余晖，耴拾无得。
众所瞻仰，香光晓色；□乐相望，清明识度。
逮时而没，即心奚退；忧花疚怀，摇扬如□。
师徒齐致，离会同然；永痛斯日，载奉何年。
解吾人之愠，妙觉常存；化吾人之道，净戒弥尊。
勿信世相，但等浮云。
建塔僧破灶刊。开元十五年十月廿一日建。（石刻）
（按此首较多二百三十余字）[1]
此碑是有关道安生平思想的最可靠、最原始的资料，而《宋高僧传》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安传》也是重要的补充。此碑现有三个版本，除前引外，还有《全唐文》卷三百九十六、《金石萃编》七十七两个版本，但上引最为完整。
据此碑，大师法名道安，僧传称慧安，当为后世误传，生于开皇四年（584），僧传、《传灯录》则称开皇二年（582）。他弱年师问，出家很早，僧传称文帝十七年（597）时条括天下私度僧尼，以其本无名姓，看来他已经出家，不过属于私度僧，故而亡入山谷。大业之时，他业已成为名僧，德声闻于周郑，看来当时他主要活动于中原一带。大业中，炀帝开通济渠，征发夫丁，饿殍相望，他托钵化缘，救济存活者很多，炀帝闻之，诏请供养，他则潜入太和山。等到炀帝大业末年游历江都、天下扰攘之时，他则登衡山，于衡岳寺行头陀行。他于天下纷扰、兵火战乱之际，冰雪其操，松柏其志，并且尽最大能力减少伤亡，故立功华阳，解决边难，具体事实已经不清楚了。
唐武德九年（626），天下一统，河清海晏，佛教也再次兴隆。然碑称是日弘忍传法于蕲州，显得过早，僧传称贞观中来礼忍大师，或近事实。道信入灭于永徽二年（651），依照当时的惯例，弘忍在此前单独开法的可能性不大，最多是像后世神秀那样作教授师，因而有可能道安于贞观末年到双峰山，先依止道信，后师从弘忍。
道安在黄梅的时间大概十余年，麟德元年（664）游终南山石壁，居止于此。当时终南山原谷遭遇霜灾，只有道安所居的四十里内没有灾情，高宗闻之，诏请入宫，道安不奉诏。他在终南山二十年，永淳二年（683）来到滑台（在今河南省滑县）草亭，独坐绳床，四周空空，有诏为之造寺，号为“招提”。不知何年，他又来到嵩山，住锡会善寺。
据《祖庭事苑》卷七：
高宗麟德年，止终南山之石壁。帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。[2]
这表明老安是在高宗之时来到嵩少，而高宗去世于永淳二年即弘道元年（683）末，这一年正是他到滑台住止草亭、后有诏为建招提寺之时。此说显得过早，他到嵩山，应该是在天后当政时期，或在垂拱年间（685—688）之后，大周之初。
道安师弟法如示灭化于永昌元年（689），嵩岳禅席乏主，僧众求法无所，或许在这种情况下，道安来到嵩山，住持会善寺。也有可能招提寺处在平原，人多喧闹，不大符合他隐居山林的要求，故而来住会善。
据《景德传灯录》卷四：
洛京福先寺仁俭禅师，自嵩山罢问，放旷郊廛，时谓之“腾腾和尚”。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后良久曰：“会么？”后曰：“不会。”师曰：“老僧持不语戒。”言讫而出。翌日进短歌一十九首，天后览而嘉之，厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下，其辞并敷演真理，以警时俗，唯《了元歌》一首，盛行于世。[3]
仁俭“嵩山罢问”，肯定发生在天册万岁元年（695）前，其始问自然更早，因此道安到会善寺，不会晚于天授年间（690—692）。
老安始应诏入宫，当在则天之时。其首次入宫，应在天册万岁元年（695），与弟子仁俭同时。
又据《隆兴编年通论》卷十四：
是岁（万岁通天元年）诏嵩岳慧安禅师入禁中问道，与神秀禅师同被钦重。则天甞问安甲子几何，对曰：“不记。”曰：“何以不记？”安曰：“生死之身，有若循环，环无起尽，焉用记为。况识心流注，无有间断，见沤起者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？”则天叹美久之。时安春秋百余，而天下之人慕之，称为老安国师。[4]
此次当记首次入宫，不过系之万岁通天元年（696），可能有误，此前记是年有旨十大德为法藏证戒，并得“贤首”之号，此事实发生在上元元年（674）。《佛祖历代统载》卷十二系之天册万岁元年（695），无误。老安入宫，不宜晚于弟子。
圣历二年（699）四月，道安为嵩山山神授菩萨戒。此年，门人净藏（675—746）来投。
碑文称“哲后躬亲禅窟”，温玉成认为发生在久视元年（700）四月，武则天巡幸嵩山“三阳宫”（在登丰县告成镇），并到会善寺拜见老安[5]。顾伟康认为，其到三阳宫是在七月，参与实叉难陀新译《大乘入楞伽经》，并为制《序》，但《宋高僧传》实叉难陀传和经《序》都没有提到拜见老安之事，因此此说不可靠[6]。据两唐书，武则天夏四月戊申到三阳宫，闰七月戊寅还神都，在此长达数月，《旧唐书》卷九十七《张说传》也说从夏到秋，未曾还京。但完全否定她顺道嵩山拜见老安也有问题，两处都是讲新译《楞伽经》之事，老安未曾参与译经，当然没有必要提及其名。假如没有则天拜见老安之事，宋儋是不敢随便编造的。既然三阳宫距会善寺不远，则天到此又路过顺道来访并不奇怪。
这次来访应当非常愉快，于是就有了此年老安与神秀等应诏入宫供养之事。
据《历代法宝记》卷一：
久视年，使荆州玉泉寺请秀禅师，安州受山寺请玄迹禅师，随州大云寺请玄约禅师，洛州嵩山会善寺请老安禅师，则天内道场供养。[7]
如此道安第二次入宫，是在久视元年（700）。这次是与神秀、玄赜、玄约等同门一起进宫，还遇到了先期而来的智诜，可以说是东山法派的一次盛会。
据《祖庭事苑》卷一：
入水见长人
桉耀禅师录，唐武后召嵩山老安、北宗神秀入禁中供养。因澡浴，以宫姬给侍，独安怡然无它。后叹曰：“入水始知有长人。”[8]
这一故事不知真假，体现了老安心无分别、定力过人的境界。
这次入宫，神秀未得放归，而道安则从容得出，回到嵩山。
《宋高僧传》指出他又到故乡玉泉寺，又道大通神秀于神龙二年（706）入灭，或请其住持玉泉，遭到拒绝，这其实是对碑文的误读。碑文称“益指于荆州玉泉”，道是前往会善寺扣门求法的人太多，道安驱之不尽，便将他们指向玉泉，使其向神秀求教，并没有老安本人回到玉泉寺的意思。而且僧传先言后神秀神龙二年（706）归寂，众请住持，下文又说圣历二年（699）为山神授戒事，先后失序。《景德传灯录》便没有提到他曾经返回玉泉之事。
神龙二年（706）九月，中宗赐紫袈裟，度其弟子十四人，并与弟子净藏一起入宫。三年（707），赐摩纳一副，他便辞归会善寺。僧传作“殆中宗神龙二年九月，勅令中官赐紫袈裟并绢，度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年，赐摩纳一副，便辞归少林寺”[9]，这段文字也可断为“入中禁，受供施三年”，《祖庭事苑》便道“至中宗，延入宫禁者三载，既而辞归”。
老安的卒年也是一个问题。碑文与僧传差了一年，由于“二”与“三”易误，加上碑文又漫漶不清，不排除讹三作二的可能。
据《净藏禅师身塔铭并序》：
净藏生于上元二年（675），十九岁即长寿二年（693），六载诵经，来至嵩山，遇安大师，六载如果包括十九岁那年和遇安师之年，则在圣历元年（698），亲承十有余年，自其年到景龙二年（708），正好是十有余年。不过如此理解非常勉强，细读原文，其到嵩岳，应当是诵经六载之后，故应在圣历二年（699），如此若是老安于二年（708），就不能说“十有余年”了。安大师化后，他便远到韶州礼能和尚，言下流涕，顿悟玄机。他在惠能门下一共五载，如果认定老安景龙三年（709）入灭，到惠能先天二年（713）入灭恰好五年。不过从嵩山到宝林山路途遥远，再加上他为安师办理完后事之后南下的可能性更大，中间还到过荆南，这样五年也是年头，不是实数。
总之，非常奇特的是，根据净藏的经历无法完全断定哪一种时间更准确。假如认定老安二年入灭，则前面显得很挤；认定三年，则后面时间紧张，但都能说得过去。不过依照古人只算年头的惯例，认定三年入灭更加合理。
净藏于先天二年（713）北归，住止玉像兰若“三十余周”后，回到嵩岳会善寺西塔安禅师院，时在天宝二年（743），见寺中没有经藏，便发心造写，“三五载间，造写三藏”，三五载间，即是四载，因为他天宝五载（746）入灭。
净藏塔铭保持完好，没有疑问，因此可以作为研究道安生卒时间的可靠资料。现存道安碑几种版本都有缺漏和疑点，不能排除误三为二的可能。是碑未必是当时原刻，因为会昌灭法之时，很多佛教塔碑都受到破坏，道安对此做过预言，道是“二百之后，当以驿以山，无庵无庙”。另外“破灶”只是一个外号，假如真是“破灶堕”立石，他似乎应当署上正式的法名。其门人中，是否有人真名“慧远”也是疑问，千载之后，另出一对“安远”，实是奇迹。
《宋高僧传》本传有独立的资料来源，并非采自此碑。虽然其中也有一些不准确之处，如记老安姓卫（或许是受了《道安碑》的影响），道其住锡少林寺等。温玉成认为赞宁曾经当过西京洛阳的僧官，而会善寺属于洛阳管辖，赞宁有可能经过调查，掌握了相关史料。另外僧传也有可能采用了《宝林传》第十卷。因此道安卒年，还应以景龙三年（709）为准。《释氏通鉴》卷八载“己酉（三年）二月，帝赐慧安国师摩衲，师辞归嵩岳”[11]，道是景龙三年二月，中宗赐老安摩纳，老安辞归，三月入灭，这是对僧传的另一种解读。其生年，碑文自称“莫得实其报龄”，另外“四”与“二”，“廿”与“卅”，也有出错的可能，是故仍依僧传及灯录等，认定其生于开皇二年（582），寿一百二十八岁，近一百三十。
老安的禅法，印顺法师等认为与惠能顿教接近，顾传康更以“激进”形容之，并依宗密之说，将其视为无住保唐派的活水源头。此说有其根据，其所谓“反经而合权，恢理而约喻”，是说其教法方便灵活，善用比喻，不拘一格，不执常理，与宗密“教行不拘”之说有似。
据《圆觉经大疏释义钞》卷三：
有教行不拘而灭识者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老安和上也。六十岁出家授戒，六十夏方灭度，时年一百二十，故时号老安，安即名也。为则天圣后之所师敬，道德深厚，志节孤高，诸名德皆难比类。有四弟子，皆道高名著，中有一俗弟子陈楚章（余三即腾腾、自在、破灶堕），时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲。后游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会。但更谘问见，非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师。指示法意大同。其传授仪式，与金门下全异。异者，谓释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒，至于礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之，皆为妄想。所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真，亦不似事相之行。以分别为怨家，无分别为妙道。[12]
无住的做法确实比较激进，但他师承多家，白衣居士陈楚章，《历代法宝记》作陈楚璋，道是时人号为维摩诘化身，说顿教法，但他是不是老安的门人，只此一证，另外无住还师从六祖门人太原府自在和尚、剑南金和尚无相等，其所行事究竟是源于陈楚璋等，还是出于自创，尚待研究。即便无住确实是老安法孙，从一法孙之行事推出老安的教法，有以偏概全之嫌。老安门人净藏便造写经藏，门人亦建塔灵山，完全没有无住行事的迹象。
老安门人，除净藏外，还有腾腾和尚仁俭、破灶堕、坦然、圆寂（671—771后）、道亮等。《祖堂集》载其门下三人，即坦然、腾腾、破灶堕。
据《祖堂集》卷三：
老安国师，嗣五祖忍大师，在嵩山。
坦然禅师问：“如何是祖师西来意旨？”师曰：“何不问自家意旨？问他意旨作什摩？”进曰：“如何是坦然意旨？”师曰：“汝须密作用。”进曰：“如何是密作用？”师閇（闭）目又开目，坦然禅师便悟。[13]
坦然到嵩山，应与怀让同时。
据《祖堂集》卷三《怀让和尚》：
至久视元年七月十八日，自叹曰：“我受戒今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉。”又曰：“夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。”
时有坦然禅师睹让嗟叹，乃命云游，博问先知。至嵩山安和尚处，坦然问西来意话，坦然便悟，事安和尚。师乃往曹溪而依六祖。[14]
如此二人到嵩山，应在久视元年（700）七月十八日后，老安入宫之前。坦然当时悟道。怀让不明其意，老安指其前往曹溪，参礼六祖惠能。外不如内，他不如己，识得自家意旨，方知佛祖密意，坦然于老安开目闭目之时便开灵智，也是上乘利根。
据《祖堂集》卷三：
腾腾和尚，嗣安国师。师有《乐道歌》曰：
问道道无可修，问法法无可问。
迷人不了性空，智者本无违顺。
八万四千法门，至理不离方寸。
不要广学多闻，不在辩才聦儁。
识取自家城廓（郭），莫谩游他州郡。
言语不离性空，和光不同尘坌。
烦恼即是菩提，净花生于泥粪。
若有人求问荅（答），谁能共他讲论？
亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。
晨时以粥充饥，仲时更飡一顿。
今日任运腾腾，明日腾腾任运。
心中了了总知，只没佯痴缚钝。[15]
腾腾和尚，即是洛京福先寺仁俭，曾于天册万岁元年（695）与老安一起进宫，进短歌十九首，受到天后称颂，此《乐道歌》即其一。此偈强调道无可修，至理唯心，识取自己，莫向外寻，内心明白，外示痴钝，任运腾腾，腾腾任运。观其宗旨，与六祖一派确实差别不大。
据《祖堂集》卷三：
破灶堕和尚，嗣安国师。师在北地。
有一禅师，唯善塞灶，频频感得灶神现身，彼地敬重，剧于佛像。是时和尚至彼，为灶神说法，灶神闻法，便获生天，故现本身，礼辝（辞）和尚：“蒙师说法，重得生天，故来谢师，便还天府。”言犹未讫，瞥然不见，其灶瓦解，悉自落破。此师本不称名，因此缘故，破灶堕和尚也。[16]
破灶堕，《宋高僧传》卷十九有传，道其天后之世参事老安，通彻禅法，逍遥弗羁，又载其破灶故事，与《祖堂集》相近。唯《传灯录》述之最详。
据《景德传灯录》卷四：
又僧问：“物物无形时如何？”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道，心能转物，即同如来。”[17]
又据《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二：
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。[18]
可见二者意思文句一致，可能破灶堕也曾与《楞严经》有关。
邺都圆寂在僧传中两次提及，不知何故。
据《宋高僧传》卷十九《唐昇州庄严寺惠忠传（圆寂）》：
又邺中释圆寂，氏族生地，俱不可寻。初从嵩山见老安禅师，道契相符，莫测涯岸。以高宗咸亨二年生，计终岁，已一百有奇年矣。襄州节度使严绶倾心供养。亦号“无生和尚”焉。[19]
此处为附传，称其终时一百有奇，即在百岁之上。
圆寂生于咸亨二年（671），寿命在百岁之上，则至少活到了大历六年（771）之后，严绶（746—822）于元和九年（814）至十年任襄州刺史、山南东道节度使[20]，若是圆寂活到此时，寿命则在一百四十四岁以上。若是言其早年曾供养圆寂，严绶大历八年（773）举进士，数年后补太子正字，历栎阳尉，曾任太原少尹、北都副留守，贞元十七年（801）至元和四年（809）任河东节度支度营田观察处置等使兼太原尹、北都留守[21]，其供养在邺中的圆寂，当在于太原任职时，当时圆寂已经一百三十多岁。总之，圆寂寿命很长，故有“无生和尚”之号。
然又据《宋高僧传》卷十《唐邺都圆寂传（掘多）》：
释圆寂，不知何许人也。恒以禅观为务，勤修匪懈。就嵩山老安禅师请决心疑，一皆明焕。寂化行相部，依附者多。久居天平等山，稠禅师往迹，无不遍寻。时大司空严绶倾心信重。享寿一百五十五岁，咸亨二年己巳岁生。按：咸亨二年辛未，合云总章二年己巳也。
世号“无生和尚”是欤。寂之高岸，恒不欲人致礼邀请，必有不可犯之色，时或非之。然则志意修则骄富贵，道义重则轻王公，非其傲诞，势使然也。[22]
圆寂两次立传，这次为传主，后附掘多传，卷十九是附于惠忠传后。这里圆寂的生年又出了问题，咸亨二年（671）为辛未，己巳岁当为总章二年（669），由于干支不易出错，因此当按总章二年己巳出生为准，其享寿一百五十五，当灭于长庆三年（823）。他应当是达摩之后有记载的寿命最长的禅师，不负为老安弟子，寿命亦远过于师。他长期在邺中化众，久居天平山，寻访僧稠故迹。其个性与乃师一样，傲岸不群，因此虽然道高寿长，影响似乎并不很大。
前文已述，老安还有门人香山禅师义琬，其卒后数十年，法孙明演上书郭子仪，请朝廷表彰，郭子仪上奏，有旨谥为“大演禅师”，这是老安门下得到朝廷谥号的唯一一例。照理老安也应当有谥号，但老安碑中未言，义琬碑中称“大安禅师”，不知这是法名还是谥号。
《景德传灯录》言老安门下还有西京道亮禅师，下出扬州大总管李孝逸、工部尚书张锡、国子祭酒崔融、秘书监贺知章、睦州刺史康诜五位在家弟子。另外元珪（644—716）不是老安门人，而是法如弟子，又曾从学大通神秀。
老安是弘忍门下的大弟子，也是最早得到朝廷征召的大禅师，但他本人的性格恬淡谦退，独立不群，只想逍遥林下，其门人如圆寂等亦然，因此老安一门依然保持着传统的禅风，未曾完成向直接服务朝廷的“官禅”的转化，故其影响远不如神秀一系。
[1] 《唐文续拾》，第8卷，《全唐文》第五册12、13页，上海，上海古籍出版社，1990。
[2] 《卍新纂续藏经》，第64卷，413页中。
[3] 大正藏，51册，232页下。
[4] 《卍新纂续藏经》，第75卷，178页上。
[5] 温玉成：《少林访古》，107页，天津，百花文艺出版社，1999。
[6] 顾伟康：《东山门下被忽视的高僧——嵩山老安》，见《中国湖北第三届黄梅禅宗文化高峰论坛论文集》。
[7] 大正藏，51册，184页上。
[8] 《卍新纂续藏经》，第64卷，320页中。
[9] 大正藏，51册，823页下。
[10] 《金石萃编》，第87卷。
[11] 《卍新纂续藏经》，第76卷，94页中。
[12] 《卍新纂续藏经》，第9卷，534页上。
[13] 张美兰：《祖堂集校注》，89页，北京，商务印书馆，2009。
[14] 张美兰：《祖堂集校注》，110页，北京，商务印书馆，2009。
[15] 张美兰：《祖堂集校注》，90页，北京，商务印书馆，2009。
[16] 张美兰：《祖堂集校注》，90页，北京，商务印书馆，2009。
[17] 大正藏，51册，233页上。
[18] 大正藏，19册，111页下。
[19] 大正藏，50册，835页中。
[20] 郁贤浩：《唐刺史考全编》，第四册，2590～2591页，合肥，安徽大学出版社，2000。
[21] 郁贤浩：《唐刺史考全编》，第二册，1299～1300页，合肥，安徽大学出版社，2000。
[22] 大正藏，50册，770页上、中。