第三节 北宗修法、明演禅师与净土寺北宗法系

北宗在唐代盛极一时，影响很大，由于后世南宗大张，故许多北宗禅师未引起重视，普寂弟子修法禅师即其一也。

据《净土寺西院故大德禅和尚塔铭》：

大师俗姓张氏，太原人也，讳修法。白□英灵，孤范独秀。久学经论，陶炼精博。识幽洞微，朗鉴无畤，忽弃浮生，□世如电。开元年中，于东都同德寺花严大师门下禀学。其时归心如蜂蚁众，得意者如麟。吾师曰：“言即无言，说是无说。”廓然大晓，顿会真如，颜异于群，镜心秋月。吾师印曰：“堪为人师。”后毕麟角于天宝岁。巩县耆老，净土纲维，王城谘迎，降斯开阐。于廿年广论心地，供养无缀，来如雨花，授学门人，去住情任。值安使狂悖，谋叛中华。大师悒言：“曷逢乱世！”身瘿苦腹，知世去流，乾元四年十月廿九日夜，俪然坐化。寿算僧腊，繁不能述。但智德等稚童之年，亲蒙训诲，披衣剃发，皆师指踪，碎身殒躯，酬恩未足。属荒世俭，子父相屠，荏苒之间，卌余载。今四方清泰，岁稔时丰，若不罄舍浮财，生居幻景，峻岑南面，崇造偷婆，嵩少目前，清洛傍带，良工磨琢，用答洪恩。乃为铭曰：

大师灵骨，凡何识知。广博经论，实难匹之。心源洞启，渤澥同漪。幽鉴无滞，世伦叹希。琢磨刷炼，锤光迸飞。石刻按此碑末行，题“弟子上座智仝，僧澄，真撰，义嵩，宝珍”，是“僧澄、真撰”皆弟子名，非撰文人也。[1]

修法于开元间从学于同德寺华严大师，此华严大师当为普寂。据温金玉发现的《唐东都同德寺故大德方便和尚塔铭并序》，无名（722—794），字方便，“初依北祖华严，从渐而入；后访南宗荷泽，自顿而证”，此北祖华严指的就是普寂，因为普寂曾经住在华严禅苑，故号华严大师。

修法开元中于同德寺从学于普寂，但不知是在何年，据李邕《大照禅师塔铭》，普寂长安中（701—704）住嵩岳寺，神龙二年（706）神秀去世后受命统领北宗徒众，但不知是在嵩山领众，还是至东都纲维，当然也可能是往来开法，两处居止。开元十三年（723）应诏住东都敬爱寺，十五年（725）玄宗返长安，有诏义福随驾，普寂住兴唐寺，后于开元二十七年（739）卒于此寺。如此普寂住同德寺当在开元十三年以前。

修法从学之时，普寂门庭正盛，来学者多如蜂蚁，然真正得法者并不很多，难遇如麟。普寂示众云“言是无言，说是无说”，离文字相，离言说相，修法于言下大悟，心镜顿开，普寂予以印可，谓之堪为人师，教化一方。

修法于开宝岁得受具戒，毕其麟角，应该是在天宝初年。碑文称其传授心法二十年，又言乾元四年入灭，乾元只有三年，若顺延至上元二年（761），上距天宝元年（742）恰二十年。

由于此碑是其弟子智德等于四十年后建立，修法入灭时他们都在“稚童之年”，又加上兵荒马乱，故对于先师的“寿算僧腊”都无从查考。从现有资料来看，修法很可能是于天宝元年（742）于洛阳受具足戒，同年便被巩县耆老和净土寺众自东都迎请到巩县净土寺，在此开法约二十年。净土寺始建于北魏，称希玄寺，唐初改名净土寺，今名石窟寺，在今巩义市东北大力山。

有关修法的资料现在能看到的只有此塔铭，但其贡献还不限于在此传法二十年，更重要的是确立和巩固了巩县净土寺作为北宗重要道场的地位。

据杨叶《唐故大德演公塔铭并序》：

如来灭后，五浊恶世，厥有悟最上乘者，即我大师欤！大师俗姓柳，法号明演，累代家于相州汤阴县。幼而温敏，长而良逸。蕴颜子之德，升孔子之堂。天宝季，擢明经第。宝应中，调补濮州临濮尉，后迁濮阳丞。清能肃下，威能慴豪，芳名振于齐鲁之间，孰出其右！因诣方袍士，语及无生。喟然叹曰：“万法归空，一身偕幻，琐琐名位，曷足控搏（《续拾》作“抟”）。”遂投绂捐玺，适于京师。时神策都知兵马使、检校御史大夫王驾鹤奏曰：“前件人舍官入道，乐在法门。今（《续拾》作“寺”）因章敬皇后忌辰，伏请度为僧。”诏曰：“可。”乃隶名于洛阳县敬爱寺，因具戒于嵩岳坛场。厥后口茹一麻，身衣百纳，洞达五方便，探赜修多罗。虽思代居梁，佛图在赵，方兹蔑如也。

兴元初，延长定觉，念定舍那，七八年间，历抵开法。龙象鳞萃，冠盖云集，济济焉，锵锵焉，得其门者或寡矣。歘思振锡，步及于巩县净土寺。县尹陇西李公闲，洎（《续拾》作“臮”）夫人吴郡张氏，礼足归依，虔心谛听，净财珍服，舍而勿恡。由是景附响和者，不可胜算。非夫慧日悬空，宝炬破暗，其孰能臻于此乎？且迥出四流，既远离于烦恼；遽成三点（《续拾》作“黜”），徒示现于涅盤。以贞元十七年二月五日，整三衣，掩一室，汨（原作“□”，从《续拾》改）然坐化，容白如生。四众涟洳，奔走织路。俗龄六十有九，僧腊三十有三。门弟子净土寺主智德，律坐主常隐，神昭寺三纲宝灯、坚志、如印等，因心起孝，扶力议事。言于同学曰：“不建塔，曷以旌盛德；不刊名，曷以纪高行？”谋之既臧，罔不率从。未迁朔，缟素叠委，泉谷交积。佣工度地，挻埴为砖。不伤财，不害人，格于十旬，杰其高跱。以明年春，绳床趺坐，归于厥中。左迩名区，前临清洛，浮云朗（《续拾》作“郎”）月，松槚飕飕。叶从宦（《续拾》作“官”）于兹，尝陪高论，援毫含欷，遂作铭曰：

于休上人，伟白昂藏。遗荣濮上，练行嵩阳。

淤泥自浊，荷花自芳。澄思一室，闻名四方。

了悟真诠，门人骈阗。双林遽变，孤磬空悬。

屹立素塔，遐对清川。憧憧行路，孰不凄然。

大唐贞元十八岁次壬午正月廿三日建。

僧弟子等：

僧常湛、恒义、如宝、元通、惟正、智深、师德、玄应、义嵩、□安、惠寂、宝珍。尼弟子宝铨、净满、惠英、智灯、真见、超海、元一、灵惠、常进、法□、坚秀、常□、广恩、坚满、惟坚、道坚、珍宝、坚政、澄心、□真、常秀、广济。

造塔匠梁荣璨，镌字焦献直。

俗门人等：

李秀、王幹、冯景、贾秀、白仙鹤、马进、马宰、王昇、车仙、曹荣、薛详、乐兴、张□、李滔、刘玉、令狐望、游善、石玉、王宽、游进诚、张昌、张翼、檀□、张玄素、张□、杨旻、□□、翟季华。

女弟子等：

威严、真藏、常清净、智藏、莲华藏、政□、常不轻、严正、不若智、□□、菩提海、□□、观自在、圆满、福庄严、尊胜、旃檀花、阿妙、定自在、扰昙、宝庄严、满藏、宝光明、法海、莲花藏、花□、四无量、燕女、功德山、净□、柔调。（录自《芒洛冢墓遗文补遗》）[2]

明演（733-801）是修法之后在净土寺弘化的禅师，但他未得与修法相见。他本为儒士，天宝中及明经科，宝应中（762—763）任濮州临濮尉，后迁濮阳丞，颇有政声，但他与僧人交游，悟及无生，于是弃官学道。大历中因章敬皇后忌辰得度，隶名洛阳敬爱寺，大历四年（769）至嵩岳寺受具戒。

明演师承不详，但他肯定属于北宗。他隶名于东都敬爱寺，此寺则是法玩禅师（715—790）的住锡之处，他很有可能是法玩的弟子。法玩或住嵩高，或住洛邑，既是开法禅师，又是临坛大德。明演为敬爱寺僧人，又于嵩岳寺受戒，其受法于法玩合乎情理。

有关明演师承的一个重要资料则是《唐故张禅师墓志铭并序》（又见《全唐文》997卷）：

香山禅师讳义琬，字思靖，俗姓董氏，河南阳翟人。绍嵩岳会善大安禅师智印，法岁廿七，世龄五十九。开元十九年七月十九日，长天色惨，塞树凝霜，顶白方，面赤方，右肱枕席，左臂垂膝，言次寂默，奄魂而归。举体香软，容华转鲜，感瑞嘉祥，具载碑录。师未泥洹，先则玄记：“吾灭度后（《全唐文》本无“后”字），卅年内，有大功臣置寺，度遗法居士为僧，卅五年后焚身。留吾菓园，待其时也。”果廿八年，有文武朝纲□、国老、忠义、司徒、尚书左仆射、朔方大使、相国郭公上额，于居士拜首受僧，奏塔梵宫，榜乾元寺。法孙明演授禅父托，葬祖黄金，述德于中书令、汾阳郡王郭公，彻天请号，焚葬，借威仪，所由检校。大历三年二月，汾阳表曰：“义琬禅行素高，为智海舟航，是释门龙象。心超觉路，远近归依；身殁道存，实资褒异。伏望允其所请，光彼法流。”其月十八日敕：义琬宜赐谥号“大演禅师”，余依。择吉辰八月十九日荼毗入塔。今卌载无记，不从大禅翁也。行慈悲海，得玉髻珠。施惠若春，研芳吐翠。破邪宝剑，见网皆除。业为学山，万法包纳。练行凝寂，方能动天。塔磨青霄，砌下云起。星龛月户，面河背山。清净神灵，庶几铭曰：

行破群邪，业为学海。戒月青空，心珠自在。

塔面长伊，铃摇岳风。动天威力，无住无空。[3]

此碑标题为“唐故张禅师墓志”，其中又道义琬俗姓董，颇不可解。温玉成指出，题为开元十六年三月二十六日所建的龙门造像铭中有云“比丘张和尚，法号义琬”[4]，因此义琬确实姓张，“董”为错字。义琬号香山禅师，可能是由于他在洛阳香山修道，或隶名香山寺。他传老安心印，于神龙元年（705）受具，临终时颇多祥瑞，载于碑记，只是不存于今。他在入灭前有悬记，后皆应验。义琬灭后二十八年，当为乾元元年（758），郭子仪于至德二年（757）末至乾元元年九月间镇东都，其间奏请以义琬宴息之处起塔立殿，营造寺宇，并上额乾元寺，度义琬俗弟子某为僧，或以其留守旧庵有功故。

此碑明载“法孙明演，受禅父托葬祖”，这个明演应当就是上文所述的明演。明演为老安弟子义琬（673—731）法孙，并受乃师之命请于汾阳王郭子仪，为义琬请谥焚葬。既为义琬法孙，其属于北宗无疑，不过其禅父是谁还须探讨。义琬门人当时可能不少，于今则一无所知。大历年间比较知名的北宗禅师除法玩外，还有同光（701—771）、大辩澄沼、法津常一（700—771）等，而在嵩洛一带弘法的则是同光和法玩，澄沼虽然“行为禅宗，德为帝师”，但为东山第十祖，辈分比明演还低，不可能为其师。从时间上看，同光和常一都有可能从学义琬，而法玩则有难度，因为义琬入灭时他只有十六岁。

明演隶名于敬爱寺，此寺长期以来为北宗道场，大证昙真（704—763）与法玩均在此住持，其受戒的嵩岳寺更是北宗的根本道场，道安以来即然。明演口茹一麻、身衣百纳，修的是比较纯粹的头陀行，这也是禅宗传统。更为重要的是，他“洞达五方便，探赜修多罗”，尤属于典型的北宗。五方便是典型的北宗理论，其始创于弘正。弘正完善了北宗的思想体系，以五方便会通四经一论，又提高了《楞伽经》的地位，使之作为北宗最高的理论依据。明演的探寻修多罗是有所指的，实谓专精《楞伽经》。弘正生卒不详，其影响在大历年间达到极盛，很有可能此时依然在世，因此明演也很有可能从学过弘正。

明演兴元初年（784）开始传法，最初七八年间，四处弘化，但往来如云，然得法者少，于是约在贞元七年（791）左右来到巩县净土寺，受到县令李闲和夫人张氏的崇敬，在此十余年，门庭隆盛，影响很大。

值得注意的是，虽然明演未及见修法，却继之开法，并且当年修法的许多门徒又转事明演。据前碑，修法的门徒有智德，还有“弟子上座智仝、僧澄、真撰、义嵩、宝珍”等，而明演碑中亦有智德、义嵩、宝珍的名字。有意思的是，为两位大师建塔的主事者都是净土寺寺主智德。上座智仝可能是修法的传法弟子，故未转事明演，僧澄、真撰大概出于同样的原因。

有趣的是，明演的碑文后世还有伪作，《唐代墓志汇编》便收有一篇题名裴休作、柳公权书的《唐故禅大德演公塔铭》[5]，不过伪作的作伪手段并不高明，最可笑的是还将原作者巩县县尉杨叶的自述原样照抄，仍作“叶从宦于兹”云云。

巩县净土寺作为北宗的道场可能存在很久，但无论是修法的弟子还是明演的再传在后世都没有太大的影响，《唐文续拾》卷八还收有后唐长兴三年（932）净土寺僧人思敬所立的《尊胜经幢记》[6]，由此知思敬俗姓杨，但其师承宗系一无所知，此时净土寺还有没有保留北宗的传承也难于知悉。

[1] 《全唐文》，第5卷，321页，附《唐文拾遗》，第64卷，上海，上海古籍出版社，1990。

[2] 周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1917、1918页，上海，上海古籍出版社，1992。又见《唐文续拾》，第4卷，17、18页。

[3] 周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1764、1765页，上海，上海古籍出版社，1992。

[4] 温玉成：《中国佛教与考古》，234页，北京，宗教文化出版社，2009。

[5] 周绍良主编：《唐代墓志汇编》，2235、2236页，上海，上海古籍出版社，1992。

[6] 《唐文续拾》，卷八，37页。