场景二：献王纪念园标志前
图4-3 献王纪念园鸟瞰
老师：这里就是献王纪念园，献王刘德的陵墓就在北面不远处。2013年，献县人民政府开始修建这座纪念园，用来纪念在中国文化史上功勋卓越的献王刘德。
小红：门口这两座宝塔一样的建筑真高大、真漂亮，它们是做什么的？
老师：回答你之前，我们先来看看这是献王纪念园的鸟瞰图。
（指图）你们看，近处是献王纪念园，远处是献王陵。原来只有一座陵墓，清朝的时候曾经在上面修建了献王祠。可惜的是1946年时被毁，给我们留下的只有一张依稀可见的旧照片。建造献王纪念园时，在陵前设了一道文化墙，墙前塑了一尊献王像。这是甬道，我们从大门口沿甬道就能走到献王像和陵墓那里。
小华：那左边的房子呢？
老师：那是献王纪念园陈列馆。
老师：在了解了献王纪念园的总体布局后，我来回答你们刚才的问题。门口这两座宝塔形的建筑叫汉阙。顾名思义，汉阙是汉朝的一种建筑形式，它一般建在宫殿、祠庙、陵墓前，象征等级和尊贵。你们看，它多么大气、庄严！人们到了这里，景仰之情就会油然而生。
（三人向前走，小华、小红看路边的六根柱子）
图4-4 民国时期的献王祠
图4-5 献王纪念园陈列馆
老师：这是六经文化柱，献王搜集整理了许多中华文明的文化经典，六经柱象征着刘德对中华文明做出的巨大贡献。
小红：我只知道五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，还有一经是什么？
老师：对，刘德还整理了一部《乐经》，后来有一部分失传了，留下来的叫作《乐记》，是古代谈论音乐的经典著作，加上你说的五经，一共六经。
小华：老师，这儿还有一座鼎。
老师：在古代，鼎是一种非常庄严的礼器，只有地位非常高的人才能使用。我们之所以在这里放置一座大鼎，就是为了彰显献王的丰功伟绩，表示对献王的尊崇和纪念。鼎有许多种样式。这座鼎的样式可不简单，它是模仿周代大克鼎的样子设计、铸造的。这座鼎名叫“实事求是鼎”。谁能说说，这座鼎为什么叫“实事求是鼎”？
小华抢先说：老师，我知道。献县是实事求是的发源地，班固曾经评价献王刘德“修学好古，实事求是”。
小红鼓起掌来：真棒！
老师：这座献王纪念园，总设计师高冬先生也是咱们献县人，他现在是清华大学的教授。
小华、小红：哎哟，好厉害啊！我也要好好读书，考清华、考北大，学好本领回来建设家乡。
三人议论好一会儿，又来到刘德铜像前，仔细观看。
小红：老师，我看这座雕像，怎么越看越觉得他特别亲切，我特别希望他是活的，我就能好好向他请教学问和知识啦。
小华：是啊，我也有这种感觉。
老师：你们说得太对了。刘德虽是皇帝的儿子，但一点也不骄横，你看，他微微低头，俯身，倾听，就好像在和我们交谈。
老师：雕像后面就是文化墙，描画了献王的事迹。今天我给你们留个作业，就是抄写背诵《河间献王赞》，更多地了解献王的生平事迹。
图4-6 献王纪念园鸟瞰（局部）
小华、小红：老师，我们一定把它好好背下来，把献王作为我们的榜样，为实现咱们中华民族伟大复兴的中国梦而努力学习。
老师：还有一篇《献王赋》写得也非常精彩。纪念园正准备把它刻在石头上，把“实事求是”精神千秋万代地传下去，实现咱们复兴中华的千秋大业。《献王赋》作者是李稚田老师。李老师非常有学问，他是北京师范大学的一位著名教授。听说献县要建设献王纪念园，李稚田老师非常兴奋，连夜写了这篇《献王赋》。
小华、小红对视，相互击掌，竖起大拇指。
扩展学习
1.参观献王纪念园，理解本篇内容。
2.朗读司马光《河间献王赞》。
3.在献王塑像前举行“缅怀先贤功绩，传承中华文明”主题班会。
4.今天我们家乡依然有刘德的后人。确切地说，他们生活在郭庄镇的东高庄。为了纪念献王刘德，近几年，他们不仅恢复了祭祀献王的活动，还修建了一座“汉献王奉祀园”。奉祀园里有碑刻、楹联、雕像等，全面地展示了献王的一生。奉祀园是继献王纪念园之后，又一个纪念献王、缅怀先贤功绩的好去处。有机会一定要去参观。
5.阅读赏析李稚田教授的《献王赋》。
◆延伸阅读
献王[1]赋
世称燕赵悲歌之地，人多以誉荆、豫[2]其流，然实非也，更有著者矣，须予辩之。
昔者嬴氏强秦，郡封县立九州[3]；天下归一，衡制篆行宇寰[4]。铁骑铮铮，帝国横扫六合[5]；燔焰[6]滚滚，生民钳口无言。独夫之心，日益骄固；二世之暂，倏忽浪卷，留暴名于后世，开中华以烽烟。汉兴天下，生息[7]为纲，垂手而治，术工聃黄[8]，虽见文景美时，终忧道统失常。淮南成议[9]，梁孝琢章[10]，于安国乃泉溪，求长治必汪洋。
河间南北要冲，齐鲁燕赵之会，屏藩帝室，天降贤星，修学好古，心体力行。搜籍四野，友群儒而集众智，雍宫三对[11]，接地气以达天听。莳名葩，植异卉，治毛诗[12]乔松挺翠；循碧槛，眺朱栏，述乐记[13]嫩柳垂青。亨、苌吟诵，余音绕梁不去；贯、卫[14]考订，六部[15]传世长明。仲舒[16]胸藏众书，答问孝义；安国[17]唯求安国，尊儒先声。后贤有赞：微献王六艺其遂曀乎？故其功烈至今赖之。[18]
嗟乎！不好浮辩，不事奢靡，知明信笃，守纯行正，百无一二者，竟抑郁而终[19]，王道难传，古来一理，河间沃土，栋梁竟折，悲歌之迹，焉能盖此？
幸哉者，天道如一，自古常之，谥献德王，代有世出。复兴中华伟业，血脉继继；践行黎民梦想，天意绵绵：万法归宗，不易河间四字，三江溯源，乃为实事求是[20]。
赞曰：实其事，秉天地正气；求其是，领国祚运昌。大哉德献，续我千年文脉；大义四言，铸我千秋辉煌！
李稚田 甲午年八月撰于京师
【翻译大要】
世人称颂燕赵是充满可歌可泣事迹的大地，且多用来夸奖荆轲、豫让一类的人物，但其实不够确切，因为更有卓越超群的人在，必须给予一番辩论啊。
早先嬴氏造就了强大的西秦，在九州陆续实行郡县制；天下归属秦国，度量衡和篆隶文字加快了统一的步伐。军队的势力极为强大，帝国瞬间横扫天下；焚书的火焰滚滚冲天，百姓的思想被钳固起来。帝国独裁者的心思，一天天变得骄蛮顽固；二世即位时间之短，好像转眼间被大浪卷走一般，秦帝国给后世留下的是残暴名声，一个凭借烽烟建立起来的帝国啊。汉朝拥有了天下，审时度势而把休养生息作为治国纲领，政府实施宽松无为的政令，追随着黄帝老子的思想路线。尽管出现了称为“文景之治”的繁荣时光，但终究担忧国家没有建立永固天下的道统。淮南王聚集宾客议论国是，梁孝王招揽文人吟诵文章，这些对治理国家就像山溪泉水一样仅能小补，国家长治久安必须要有汪洋大海般的思想渊薮啊。
河间处在南北交通的要道上，是齐鲁燕赵诸国交会的通邑，封在这里的藩王正是国家的屏障与辅佐。上天为人间降下了贤德之星，爱好古代礼法而每日修炼学问，从思想到身体都全力奉行。四处搜集已散失的经典古籍，结交名儒作为朋友且汇集众人的智慧；在长安的雍宫三次对答武帝的询问，把社会的实际情况报告给朝廷。在家中遍植名花异草，整理了《诗经》而让青松孳生了新的枝桠；沿着绿墙缓步慢走，远远眺望雕花的玉楼朱栏，用论述音乐开辟了学术研究的新天地。毛亨、毛苌在这里诵《诗》三百，文学的美韵绕梁三日连绵不息，贯公父子与卫绾大师精心考订，使六部经典百世流芳。董仲舒胸中藏有博大学问，也来这里和献王考究孝的道理；孔安国与献王共商国家长治久安的妙策，成为儒术独尊的倡导先师。后代的贤人对此赞不绝口：如果不是献王，中华文化的经义恐怕就要烟消云散，所以到今天我们都要仰仗与感激献王的功绩！
可叹啊，作为皇胄子孙，从不肯做虚浮文章，也不沉溺花天酒地，智慧明达、信仰纯粹，行为端正、操守如一，一百个人里也难见到一二位呢，但他竟然抑郁病逝，为国为王的道统确实难以承续，从古到今都是一样的遭际。可叹河间这样的文化沃土，培育出的栋梁竟轰然折倒，世上可悲可歌的情况，还有哪位可超过献王？
但又十分万幸，天道从来十分明晰，自古至今都是如此。刘德逝后谥号为“献”，他这样的人世代都会出现。复兴中华的伟大事业，血脉当然不会断流；实现民众的幸福梦想，上天一定会不断降下英才。纵有万条道路都会归回本源，离不开河间大地的培育；啖饮三江滔滔江水，所有的源头都是“实事求是”！
赞语说：坚持从实际出发，就领受了天地间的正气；追寻社会发展的科学规律，就会建成持久的中华强国。伟大啊，如献王般的美德，接续了民族千年万年的文脉；伟大啊，四个金光灿烂的大字，一定铸就千秋万代的辉煌！
[1] 献王：刘德（公元前171？—前130），西汉景帝次子。景帝前二年（公元前155）复河间国，立刘德为河间王。因“聪明睿智”，死后谥号“献”，世称“河间献王”。河间国，以今天献县为中心，国都乐成在今献县河城街西南。
[2] 荆、豫：荆，荆轲（？—前227），战国末卫国人。好读书击剑，慷慨侠义。游历燕国，为太子丹宾客。公元前227年，荆轲带燕地图往秦国刺杀秦王，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，为侍卫所杀。豫，豫让，姬姓，毕氏。春秋战国时晋国人，晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年（公元前453），赵﹑韩﹑魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。豫让事迹传开，赵国志士仁人无不为其感动。二人事迹见《史记·刺客列传》。
[3] 郡封县立，划分天下为郡与县，《汉书·地理志》：“秦并兼四海……分天下为郡县。”九州，代指天下，即兖、冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，见《尚书·禹贡》。
[4] 衡制篆行，统一度量衡，以小篆为法定文字，《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。”宇寰，寰宇，亦指天下。
[5] 六合，天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”唐李白《古风》之二：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”
[6] 燔焰，焚书的火焰。燔，烧。《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙”。《疏》：“燔者，火烧之名。”
[7] 生息，生殖蕃息。汉初统治者有感秦时暴政，采取休养生息的政策，鼓励农耕，发展经济，从而出现了繁荣的文景之治。
[8] 聃，老聃。黄，黄帝。均为道家代表人物，主张清静无为。汉初休养生息政策的哲学基础为黄老之学，故云“术工聃黄”。
[9] 淮南，淮南王刘安（公元前179—前122），汉高祖刘邦之孙，汉孝文帝十六年封于淮南。博学善文词，招有宾客方士数千人写成《淮南鸿烈》（简称《淮南子》），阐述道家的自然天道观念。藏书甚多，但被评为“多浮辩之书，无实用者甚多”（《汉书》）。
[10] 梁孝，梁孝王刘武（公元前184？—前144），文帝刘恒次子，景帝同母兄弟，曾带兵抵御“七国之乱”，前168年由淮阳王改封梁王，谥“孝”。好文学，修建梁园，召集文人墨客，吟辞作赋，无著作传世。“梁园虽好，非久恋之乡”的故事即出于此。
[11] 公元前130年，刘德至长安朝见武帝，进献古籍、雅乐，并“对三雍宫及诏册所问三十余事”（班固《汉书·景十三王传》），《汉书·艺文志》收录刘德著作《对上下三雍宫》3篇，应即此次所作，其对策“推道术而言，得事之中，文约指明”，惜不传。
[12] 毛诗，即《诗经》，以其书为汉代毛公所传，故称“毛诗”。秦始皇焚书，《诗经》首当其冲。刘德请毛公凭家传记忆录出《诗经》。郑玄作《诗谱》指出有大毛公、小毛公二人。三国吴陆玑云大毛公为毛亨，汉鲁国人；小毛公为毛苌，汉赵国人。史传二人均为刘德门客。自大小毛公修订《诗经》，成为今天所见《诗经》定本。下文“亨、苌吟诵”即指此事。与此同时另有齐、鲁、韩三家也传《诗经》，均废。
[13] 《乐记》，我国古代音乐理论代表作，辑入《礼记》，《史记》题为《乐书》。原有23篇，其中11篇入《礼记》，另12篇亡佚。内容为论述音乐之起源、古乐新乐之区别及其社会作用，阐述了以音乐为代表的国家意识形态问题。然此书著作权归属问题学界争论较大。《隋书·经籍志》称《乐记》乃“汉初，河间献王得仲尼弟子及后学者所记百三十一篇献之，时无传者。”明言著作权应属于刘德。今人张清常、蔡仲德、韩林德、梁厚意、赵玉卿等学者亦著文支持《乐记》作者为刘德的说法。
[14] 贯，贯公，赵人，为献王所立“左传博士”，研习《左氏春秋》；贯长卿，贯公之子，亦治《左传》，父子均为河间学者中的重要成员。卫，卫绾，代郡大陵人，因廉洁忠实被景帝封为河间王傅，积极倡导儒家思想。武帝重用董仲舒、独尊儒术，卫绾与下文所提孔安国都有先导之功。
[15] 六部，六部文化经典。据《汉书·景十三王传》之“河间献王本传”，献王所整理的典籍计有《周官》《尚书》《礼记》《孟子》《老子》等典籍。这些经典能够流传后世，刘德功不可没。
[16] 仲舒，即董仲舒，汉代儒家重要代表人物，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”思想路线的积极推动者。《春秋繁露·五行篇》记载有河间献王向董仲舒问《孝经》事迹。学者成祖明认为董仲舒家居广川，离河间仅有80华里之遥，“问孝”之事很可能发生在河间。
[17] 安国，汉代儒学大师孔安国，尤精于《古文尚书》《毛诗》，郑玄《六艺论》认为孔安国到过河间，与刘德有过学术之交。
[18] 本句出于宋代司马光《传家集·河间献王赞》，认为河间献王在文化整理与研究方面有“继往开来、兴亡继绝”之功。
[19] 献王刘德是已故太子刘荣胞弟，又同出于景帝宠妃栗姬，遭受谗言，更因其“身端行治”“经术通明”，在京城朝见便遭到武帝猜忌，回到乐成只能以“纵酒听乐”的方式表明自己的不争和庸懦，以示弱于武帝与朝廷。生活郁郁寡欢，三个月后即撒手人寰。这个短到不合理的时间也引发研究者的许多猜想。
[20] 班固《汉书·景十三王传》评价刘德说：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是……身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深查，惠于鳏寡……谥法曰：聪明睿智曰献，谥曰献。”实事求是四字，刘德是古代王孙中第一个得到如此称赞的人。