2.3 中国学习心理思想

现代科学对于学习理论的系统研究，始于19世纪末，仅有一百多年的历史，但在此之前，对于学习心理的探索却已经有久远的历史和传统。例如，我国古代的学习心理思想就十分丰富，虽然和源于西方的现代学习理论有着显著的差异，却有着不可忽视的思想生命力，足以成为今天和未来学习理论发展的一个重要源泉。

从孔子开始，中国历代有不少思想家、教育家在学习心理方面提出过许多颇有价值的见解，其所涉及的范围是比较广泛的。我们只拟就学习的含义、学习的过程、学习的原则和方法三个问题作些简要的介绍。

2.3.1 学习的含义

在我国古代，“学”与“习”两个字一般是分开来说的。例如，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这里的学和习尚未联结在一起组成一个复合词，但他认为，学了之后应当及时、经常地进行温习。又如，《史记·秦始皇本纪》云：“士则学习法令辟禁。”这里的学习二字已有复合词的意思，不过仍偏重效法之义，不能与今之学习一词同日而语。

今之学习一词的含义，显然与我国古代的学与习二字联结在一起的含义基本上是相当的。也就是说，把学习分为学与习两个阶段是完全合理的、有价值的。因为我国古代所讲的学，其基本含义是获得知识、技能，主要是指接受感性知识与书本知识，同思、行相对称，但有时却又兼有思的含义。古代所讲的习，其基本含义是巩固知识、技能，一般有温习、实习、练习三种含义，有时也兼有行的意思。它相当于今天所说的复习巩固、练习应用。这样看来，所谓学习，实质上就是学、思、习、行的总称。

在我国古代，以老子为代表的道家主张“绝学无忧”，认为掌握越多的具体知识，越会蒙蔽人们对宇宙最根本规律的敏感，所谓“为学日益，为道日损”。道家这种“绝圣弃智”的主张听起来有些荒唐，却深深影响了中国人对于具体知识和技能的态度。但从另一方面来看，这种抛开细枝末节、强调抓住本质的思想方法，在今天还是有启发意义的。

当然，除了道家这种比较偏激的观点以外，更多的思想家、教育家都非常强调学习的重要性与必要性。例如，《孔子家语·子路初见》中，孔子启发子路打消学习无用的思想，就有这样的一段对话：

子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”

孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不亦深乎？”

子路再拜曰：“敬受教。”

我国古代最早的一篇重要的教育心理思想文献《礼记·学记》则开宗明义就说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”

2.3.2 学习的过程及阶段

上面已经提到，中国古代将学和习分为两个具有紧密联系的阶段，或将学习分为学、思、习、行四个阶段。燕国材先生综合中国古代许多思想家、教育家的言论，提出在中国传统学习思想中，学习过程可划分为如下七个阶段：

一曰“立志”，指必须确立学习志向，形成学习动机。自孔子开始，学须立志的传统便已形成。所谓“志”，据朱熹解释，就是“心之所之”，含有今之动机、目的的意思。孔子提倡“志于学”，就是要求学生激发学习动机，下决心去探求学问，搞好学习。朱熹重视立志也是这个意思，他说：“立志不定，如何读书？”

二曰“博学”，即广泛地去获取丰富的感性知识和书本知识。孔子主张多闻多见，“博学于文”，便是此意。朱熹也强调博学，认为既要懂得“天地万物之理”，又要掌握“修己治人之方”，才能为学习打下广阔而坚实的基础。这就如造屋一样，必须“阔开基，广开址”，才能大厦矗立，高耸入云。王夫之总结自己的经验，也明确地指出：“庶物之理，非学不知，非博不辨”；“闻见广而知日新，故学不废博”。

三曰“审问”，即详尽地考察、探索学习中所产生的一切疑问。亦即王守仁所说：“以求解其惑而言谓之间。”孔子就主张多问，要求“不耻下问”，且身体力行地“每事问”。问与疑是嫡亲姐妹。要有所疑，才会有所问，不疑就会不问，多疑才会多问。关于此，张载说得很好：“可疑而不疑者不曾学，学则须疑。”不仅要在可疑处求疑，而且还须“于不疑处有疑，方是进矣。”只有这样，才会达到学习的目的：“释己之疑，明己之未达。”

四曰“慎思”，指在学习中要认真、严谨地进行思考。正如王守仁所说：“以求通其说而言谓之思。”孔子把学与思辩证地结合起来，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”的命题。嗣后历代不少思想家、教育家也都强调慎思的作用。如朱熹云：“学者理会道理，当深沉潜思。”王夫之也认为思与学是统一的：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”

五曰“明辨”，指在学习中确切地分清所学知识的真伪、是非。王守仁云：“以求精其察而言谓之辨。”即必须在思的基础上辨明所学，达到精确可靠。按照朱熹的意见，慎思之后，必须明辨。明辨既是慎思的自然发展，也是慎思的必然结果。“辨之明，则断不差，故能无所疑惑而可以见于行。”王夫之也注重明辨，并指出：“明辨者，思其当然……当然者，唯求其明；非其当然者，辨之即无不明也。”

六曰“时习”，指在学习中要及时、经常地进行温习。自孔子提出“学而时习之”、“温故而知新”的观点后，历代思想家、教育家无不赞同。如朱熹解释“时习”云：“时者，无时而不然也；习者，重复温习也。学而不习，生涩危殆，而不能以自安。习而不时……工夫间断……终不足以成其习之功。”可见朱熹是很重视经常不断地进行温习、练习和实习的。颜元对“时习”更是推崇备至，他慨乎其言云：“千年大患，只为忘了孔门‘学而时习之’一句也。”

七曰“笃行”，即把所学的道理，切实地体之于身、付诸实践。正如王守仁所说：“以求履其实而言谓之行。”孔子就特别重视行。他的所谓行，虽然着重于道德修养，但也不排斥将知识应用于实际。荀子更推崇行，认为“知之不若行之”，“知之而不行，虽敦必困。”因此，他竭力主张用所学的知识来指导自己的行动。王夫之也非常重视知识的应用，认为真知只有在行上才能得到体现，如他说：“且夫知也者，因以行为功者也。”

上述学习过程的七个阶段，除第一阶段涉及动机外，其余六个阶段都直接与人的智力因素有关。即是说，只有在学习过程中积极地运用人的观察力、记忆力、想象力、思维能力，学习才能取得应有的效果。

2.3.3 学习的原则和方法

从我国古代许多思想家、教育家的言论和实践中，可以概括出一系列的学习原则和方法，其中最主要的有五个方面：一曰自求自得，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰博约结合，五曰知行统一。

1.自求自得

自求自得就是要充分激发人们学习的主动性和积极性，尽可能地发挥人们内在的学习潜力。孟子首先明确地注意到了这一点。他写道：

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。

怎样贯彻运用自求自得的学习原则和方法呢？最根本的一点，就是不要为读书而读书，应当把所学的材料，消化吸收得之于心，变为自己的东西。关于这一点，王守仁的言论是颇有代表性的：

凡饮食只要是养我心，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了。如何长得肌肤。

后世学者，博学多识，留滞胸中，皆伤食之病也。

学问要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。

现代教学论提出了三种学习水平，即记忆水平、理解水平和思考水平，这种观点近几年来已为我国教育界所接受。其实，早在近五百年前，王守仁就提出了与之近似的思想：

一友问读书不记得，如何？先生曰：“只要晓得，如何要记得；要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体，若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

在这里，王守仁很明确地把学习分为记得、晓得和明得三种水平。记得相当于记忆水平，晓得相当于理解水平，明得相当于思考水平。

2.循序渐进

循序渐进就是按照科学知识的体系和学习者的智能条件，有系统有步骤地进行学习。孟子是我国古代最早注意到循序渐进这一学习原则和方法的思想家、教育家。他写道：

原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

我国古代有不少思想家、教育家都继承并发扬了孟子的这一思想。朱熹的门人曾将其有关的思想、言论和实践，概括为“循序渐进”四字，并作为他的六大学习方法之一。

3.熟读精思

熟读精思就是要按照记忆与思维的辩证关系进行学习，即要求在学习中把记忆与思维紧密结合起来，两者不可偏废。孔子、孟子、荀子等虽然既论及记忆对学习的作用，也论及思维在学习中的意义，但他们并未把二者结合起来，亦未明确地指出记忆与思维的关系，直到朱熹才明确地把记忆与思维结合起来而提出了熟读精思的原则。他写道：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

学习为什么要熟读精思呢？这主要因为，记忆与思维是密切联系、相辅相成的。一方面，要在记忆的基础上进行思维，这样思维才会“通透”；另一方面，要在思维的参与下进行记忆，这样记忆才会“精熟”。关于这一方面，朱熹说过一段很精彩的话：

读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。

4.博约结合

博约结合就是要遵照广博与专精的辩证关系进行学习，即要求在学习中把博学与精研结合起来。在博约结合的问题上，孔子虽然没有留下多少言论，但实际上是涉及了的，如他说过“博学于文，约之以礼”的话；这是一方面。另一方面，又主张“一以贯之”。这“博”与“一”的关系，也就是博约结合的关系。

关于博约结合的问题，孟子的主张是比较明确的。他既主张由博返约，又主张由约施博，合而言之，即主张博约结合。他说：

博学而详说之，将以反说约也。

守约而施博者，善道也。

在博约的先后上，有的主张先博后约，有的则主张先约后博。最典型的例子是1175年的鹅湖寺辩论。据《朱子年谱》卷二上附《象山年谱》载：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意欲令人人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”但朱熹、二陆实质上都是主张博约结合的。

博约关系的另一个侧面即约对博的作用，王夫之、戴东原的论述是可取的。

若不会向“一以贯之”上求入处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得，必如以前半截学识，后半截一贯；用功在学识，而取效在一贯。

凡学未至贯本末，彻精粗，徒以意衡量，就令载笈极博，犹谓“思而不学则殆”。

5.知行统一

知行统一就是要遵循知与行，即认识与实践的辩证关系进行学习，即要求在学习中把知识与应用、知识与践诺结合起来，切忌学而不用，口是心非，表里不一。

怎样贯彻、运用知行统一的学习原则和方法呢？主要有两条途径：

一为学以致用。它主张通过学习所掌握的知识、明白的道理，必须能经世致用，解决实际问题。如王充就明确地指出：

夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿书生主人……凡贯通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。

二为躬行实践。它要求学习者把学习得来的知识，用在自我修养、行为的改进上，成为担负更大社会责任的人。如韩愈说：

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者。责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与多艺也。责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。