第四课 提高语文素养的途径
要提高我们的语文素养，就需要我们学习语文知识，通过我们平时的阅读，获取丰富的养料，通过我们不断的实践，获得有益的经验。这是提高我们语文知识水平、语文运用能力的有效途径。
一、培养学习兴趣
从教育心理学的角度来说，兴趣是一个人倾向于认识、研究获得某种知识的心理特征，是可以推动人们求知的一种内在力量。它与知识、价值观及积极感情相连，随着时间的推移，兴趣会不断发展。兴趣可以成为学习的原因，也可以作为学习的结果。因此要提高我们的语文素养，就必须积极培养学习语文的兴趣。有兴趣的学习能使人快乐，而没有兴趣的学习就会变成一种苦役。
从终身教育理念来看，随着经济条件的改善，人们逐渐从衣食住行的窘境中解脱出来。电子器具的普及，也使人们可以摆脱体力劳动和家务劳动的拖累，现代人也开始拥有更充裕的自由支配时间。外部条件的改善，使人们开始注重精神生活的充实，期望通过个人努力来达到自我完善。要实现高层次、高品质的精神追求，靠一次性的学校教育是难以达到的，只有依靠终身教育的支持才有可能完成。因此培养学习兴趣，提高自身素养，追求更高目标，也是实现自我完善的需要。
作为幼儿教师，我们的学习目的之一还应与所从事的幼教事业相联系。幼儿教师不仅需要扎实的专业知识和熟练的教育教学技能，还必须具备诸多优良的素质修养，包括作为基础的语文素养，唯有如此，我们才能更好地从事关系到国家命运、民族未来的幼教事业，才能更好地教育、培养我们的下一代。有了对这一重要意义的认识，我们才能拥有学习语文的自觉性，以情激趣，主动学习。
二、阅读文学作品
阅读文学作品能使我们积累语言材料，增长知识，领悟语言规律，进而理解语言的意义、内容、思想感情，达到认识真、善、美，认识社会，认识历史，认识人生，认识自己的目的，并最终形成良好的语文素养。
（一）提高阅读能力
文学作品是我们积累和吸收优秀文化营养的主要窗口，也是我们进一步学习语文的载体。经典的文学作品文质兼美，有一定的蕴含和深度。我们阅读时不仅可以进行知识的积累，思维的训练，而且能接受各时代的文化的熏陶，因此阅读是提高我们语文素养的关键所在。
我们已经接受了学校的基础教育，曾经在老师们的引领下，学习了一些古今中外的优秀作品，也学会了阅读一篇作品的基本能力，但这并不意味着我们学好了，可以不需要再阅读了；相反，我们更需要学习，更需要扩大自己的阅读量，来提高我们的语文素养。
1.培养良好的语感
为了提高我们的阅读质量，我们需要提高自己的阅读能力，即重视培养良好的语感和整体把握的能力。所谓语感，是比较直接、迅速地感悟语言文字的能力，是语文素养的重要组成部分。它是对语言文字分析、理解、体会、吸收全过程的高度浓缩。我们通过阅读文字，对其陈述对象要有整体性、全面性的把握，感受其完整表达的深厚意蕴。虽然语感的整体性有时还表现在模糊上，即不清晰、不确定，但它不同于含糊。人们在感知语言时往往只有正误、好坏的直觉结果，却说不清语感判断的过程，表现为一种“意会”，一种“知其然而未必知其所以然”的领悟。正是这种领悟让我们在瞬间对言语能有全方位、多层面的整体把握。从某种意义上说，语感能力的高低决定语文能力的高低，决定语文审美能力的高低。
2.培养语感的方法
语感还是一种经验色彩很浓的能力，其中牵涉到学习经验、生活经验、心理经验、情感经验，包含着理解能力、判断能力、联想能力等诸多因素。这就意味语感的培养还需要我们其他的经验与能力。比如生活体验，它是一种非言语实践，包括生活知识经验、自然风物知识经验和人生社会知识经验等的体验，没有这种体验，语感培养就是苍白的，没有生命力的。这就要求我们平时要多接触各种生活，多观察、多体验，积累生活经验中的语言材料。在阅读中我们要积极联系生活实践，回忆生活经历，唤起有关表象，进行有关联想和想象，从中体味言语所构成的情景，领会其中蕴含的思想感情，获得准确的语感。
除此之外，我们可以通过诵读体味，形成语感。因为在充分诵读的过程中，我们会对文章的语气、节奏、句式和作者的情趣意旨有更深入的领悟和认识。我们通过诵读揣摩，得其意旨，知其意味，领略语言之美，作品也就在我们阅读时对我们产生潜移默化的影响。我们语言修养加强了，语感就具备了，我们的语文素养也得到了提高。
（二）不断扩大阅读量
我们国家人均年阅读量是个位数，这说明国民的阅读学习与我国的社会发展不相符合。作为国民教育的幼儿教师，我们首先要以身作则，努力通过扩大阅读量来提高我们的文化素养。只有具备了较好的文化素养，我们才能担当培养下一代的重任。
我国是一个有着悠久历史和灿烂文化的文明古国，历代文人和教育家对阅读都十分重视，都有过精辟的论述。庄子云：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”可见一个人的素养和能力与平时的积累有关。朱熹云：“读书百遍，其义自见。”这是说多阅读，自能提高我们的鉴赏能力。杜甫在诗中写道：“读书破万卷，下笔如有神。”这是强调多读，才能提高我们的表达能力。
一个幼儿教师应该广泛地阅读各种类型、各种体裁、各种风格的作品，涉猎其他书籍报刊，以此让我们进一步开阔视野，丰富知识，增长智慧，提高读写能力。只有通过多阅读，我们才能有新的感受、新的体验，才能提高我们的欣赏水平，提高我们的语文素养。
三、加强语文实践
语文实践主要是指我们平时言语表达、书面写作的训练，这不仅能提高我们的语文素养和语文能力，而且会促使我们更深入地进行学习，达到进一步的提高。
1.言语实践
有人说言语能力是天生的，这话不错，但具有良好的言语表达素养还需要后天的努力。
我们说话，首先要有内容，才能够在与人交往中吸引别人的倾听，别人在听你说话的过程中有一些收益或是产生共鸣，那么我们与他人的交流才是成功的，这就需要我们有丰富的知识、深邃的思想和对世事良好的判断力。我们不断进行言语实践，才能不断促进我们的学习，提高我们的文化素养。
我们说话，还要注意表达的方式。比如说话时讲究语气、语调，使听者乐于倾听；看他人听说话时的表情，适时地改变自己说话的内容，善于与人沟通；说话说得慢一些，声音响亮一些，让听者更注意倾听我们的说话，等等。这就需要我们掌握说话技巧，而这一切又必须是通过不断的言语实践训练，才能获得的。
2.写作实践
写作实践是我们提高语文素养的重要组成部分。我们进行写作实践，其目的并非一定要写出一篇优秀的文章，而是通过写作实践来促进我们学习语文，提高运用语言的能力。
书面语言表达需要的材料是词汇，只有掌握了大量的语汇，并且明白每个词的确切含义，才能在写作时召之即来，准确地表情达意。这就促使我们去阅读学习，扩大自己的语汇。要写好文章，在掌握字词的基础上，我们还要学习语法、逻辑。学习语法能帮助我们在遣词造句时做到语句通顺；学习逻辑能帮助我们在语句通顺的前提下，又遵循事物之间的内在因果联系，使表达更符合客观规律。除了语言的“通”和“对”之外，我们需学习修辞的知识，修辞能使我们的语言表达生动形象，从而增加语言的感染力。
写作实践还可以使我们得到全方位的提高。我们在思考写什么时，就会学会观察外界人与事物，或者调动我们的记忆，回想自己曾经的生活与经验。我们在思考如何写时，就会自觉整理我们的思想，整合片段式的生活情景，并触发我们的想象力。
我们通过写作实践，可以检验一下现有的语文知识和语文能力，找到需要继续努力的方向。随着我们写作实践的不断进行，我们的语文知识就会越来越丰富，语言表达能力就会越来越提升，思考判断越来越全面，思维过程越来越缜密。我们的语文素养就会得到真正的培养与提高。
四、养成学习习惯
习惯是行为的自动化，不需要特别的意志努力，不需要别人的监控，在什么情况下就按什么规则去行动。习惯一旦养成，就会成为支配生活的一种力量。学习习惯也是如此，它是一种自觉的行为。一旦养成良好的学习习惯，那对提高我们的语文素养有着举足轻重的作用。良好的学习习惯不仅有益于我们的身心健康，有助于形成正确的思维方式和良好的思维品质，而且这种习惯对我们语言功能的发展，语文规范的形成，语文能力的提高都会起到直接的作用。因此要培养良好的学习习惯，使学习成为我们幼儿教师生活内容的一部分。
学习习惯的形成，大致经历三个阶段：第一个阶段特征是“刻意，不自然”；第二个阶段特征是“刻意，自然”；第三阶段特征是“不经意，自然”。
培养良好的学习习惯就需要我们首先具有学习意识。具体而言就是：一要强化与时俱进的意识。当今时代日新月异，需要不断的学习，否则就不能适应时代发展的要求，出现个人能力退化的问题。“学习的进步是一切进步的开始，学习的落后是一切落后的先导。”因此要不断增强学习的自觉性和主动性。二要强化职业责任的意识。对幼儿教师来说，学习不仅是个人行为，更是幼教事业所需、责任所系。我们只有不断提高自己的文化素养，才能履行好自己的工作职责，以正确的观念、良好的文化修养影响我们的下一代。三要强化持之以恒的长远意识。知识的积累、素养的提高，并不是短时间所能达到的，必须长久坚持，持久用力，才能形成良好的学习习惯。
同时可采取一些方法来自律自己的学习行为。比如说制订符合个人实际情况的学习计划，用以督促自己的学习；按照既定的学习目标，循序渐进展开学习过程。这样就能使我们的学习变得有序，良好的学习习惯就会渐渐养成，我们的语文素养培养就会落到实处，就会切实提高。我们由“刻意”学习进入“自然”学习。
当我们一旦有时间就会利用它来阅读学习，并且有了一种惯性，那时阅读学习就成了我们生活的一个有机部分，学习习惯也就真正养成了。
有一位禅师，带领一帮弟子来到一片草地上。他问弟子们，怎么可以除掉草地上的杂草。弟子们想了各种办法——拔、铲、挖，等等。但禅师说，这都不是最佳办法，因为“野火烧不尽，春风吹又生”。什么才是最好的办法呢？禅师说：明年你们就知道了。到了第二年，弟子再回来发现，这片草地长出了成片的粮食，再也看不见原来的杂草。弟子们才明白最好的办法原来是在草地上种粮食。
用粮食根除杂草，这是禅师的智慧。我们在培养良好的学习习惯时，是否可从禅师那里领悟借鉴呢？当我们懂得阅读学习对我们提高语文素养的重要性，开始注重阅读学习，并养成良好的习惯时，我们也会获得“成片的粮食”。
思考题
1.谈谈语文实践对提高语文素养的重要性。
2.通过本节学习，反思自己在语文素养方面还需怎样提高。
拓展阅读
我为什么生活
罗素
三种单纯而极其强烈的**支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些**犹如狂风，把我伸展到绝望边缘的深深苦海上空东抛西掷，使我的生活没有定向。我追求爱情，首先因为它叫我销魂，爱情令人销魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱情，又因为它减轻孤独感——那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。
我追求爱情，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。
我以同样的热情追求知识。我想理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说的力量，是这种力量使我在无常之上高踞主宰地位。我在这方面略有成就，但不多。
爱情和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是怜悯又受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是孤独、贫困和痛苦——这些都是对人类生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。
这就是我的一生。我觉得这一生是值得活的。如果真有可能再给我一次机会，我将欣然再活一次。
守护人性
——《周国平论教育》序
我不在教育界工作，更不是教育家，怎么也来谈教育了呢？可是，在今天，目睹弊端丛生的教育现状，哪个有责任心的中国人不在为教育忧思？身受弊端的危害，哪个心力交瘁的家长不在把教育埋怨？那么，我也和大家一样，只是以一个公民的身份发表一些感想罢了。
当然，既然我是学哲学的，当我思考教育问题时，就一定会把这个专业背景带进来。我在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。不过，我相信，人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。我的这个信念，构成了我思考教育问题的基本立足点。
人生的价值，可用两个词来代表，一是幸福，二是优秀。优秀，就是人之为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以优秀为前提的。由此可见，二者皆取决于人性的健康生长和全面发展，而教育的使命即在于此。
不错，这只是常识而已。唯因如此，真正可惊的是，今天的教育已经多么严重地违背了常识。一种教育倘若完全不把人性放在眼里，只把应试和谋生树为目标，使受教育者的头脑中充满死记硬背的知识，心中充满谋生的焦虑，对于人之为人的精神性的幸福越来越陌生，距离人性意义上的优秀越来越遥远，我们的确有权问一下：这还是教育吗？
有智者说：经济决定今天，政治决定明天，教育决定未来。此言极是，因此，最令人担忧的是今天教育的久远后果，一代代新人经由这种教育走上了社会，他们的精神素质将决定未来中国数十年乃至上百年的精神水准和社会面貌。让教育回归人性，已是刻不容缓之事，拖延下去，只会愈加积重难返，今后纠正起来会更加事倍功半。
无论个人、民族，还是人类，衡量其脱离动物界程度的尺子都是人性的高度，而非物质财富。个人的优秀，归根到底是人性的优秀。民族的伟大，归根到底是人性的伟大。人类的进步，归根到底是人性的进步。人性是由无数世代苦心积累的神圣不可侵犯的庙堂珍宝（尼采语），守护这一份珍宝，为之增添新的宝藏，是人类一切文化事业的终极使命，也是教育的终极使命。
据我所见，凡大哲学家都十分重视教育，他们致力于人性和人类精神的提升，而唯有凭借正确的教育，这个事业才有成功的希望。我一直想系统地研习大师们的教育著述，不做完这项工作，我知道自己对教育是说不出真正有分量的话的。我一定会做这项工作的，请假我以时日。现在这个集子，只是汇编了我迄今为止与教育有关的文字，我自己并不满意，但暂时只好如此。我相信，在针对今天教育发出的众多清醒的声音之中，我的加入多少也能起一点积极的作用。
没有灵魂的教育
李政涛
据说，古希腊数学家欧几里德的一个学生，曾经一本正经地问过：“我学这些东西能得到些什么呢？”欧几里德沉默片刻，叫来仆人，吩咐说：“给他6个铜板，让他走吧，这是他想要得到的东西。”我不清楚这个学生当时的反应，也许他会面红耳赤，幡然悔悟，也许会理直气壮地接过铜板，扬长而去。但这并不重要，因为欧几里德还在，他的大部分不是为铜板而学习的学生留了下来，在那个时代里，欧几里德们占多数。他们研究算术是为了观察思考数学的性质，唤起思考的能力，引导心灵超然于变幻的世界之上而把握着本质和真理，学习几何学是为了引导灵魂接近真理和激发哲学情绪，以便了解关于永恒存在的知识，进而掌握“善”的本质和形式。学习辩证法是为了找出事物的关系，事物的本质，使人的智慧和能力更趋完善……对于他们来说，这与其说是一种理想了，不如说是一种现实，成为他们生存方式的一个部分。
然而，对于今天的学生来说，这已经变为一种单纯的理想了，因为欧几里德们已经成为少数，倒是那类学生茁壮成长，排着长长的队伍，大大方方地走到老师面前，摊开双手问道：“我能从中得到什么呢？”
这个问题的归宿在于“什么”，前提却是“从中”，也就是知识。所以，这个的另一种问法是：我能得到什么样的知识？什么知识对我最有价值？
1884年，英国哲学家斯宾塞发表了一篇文章《什么知识最有价值？》，他感到这是一切教育的“问题中的问题”，全部教育都来源于它。斯宾塞的回答是：最有价值的知识是科学，因为它最直接地关系到我们的自我保存，这是一个颇有**力的答案，在他之后的教育就变成了对这一结论的充分实践。也正是从那时起，人类的教育开始堕落了。因为对于这样一个形而上学的问题，斯宾塞却给出了一个物质至上的答案，而且人们竟然心甘情愿地接受了。
我并非反科学主义者，这是荒谬的。我关注的问题是：我们需要什么样的科学知识，现有的科学知识给我们的生活与教育带来些什么变化？有人会毫不犹豫地指出科学知识给我们日常生活带来了足够的便利、充分的物质享受和种种不可言传的微妙好处，这依然没有脱离书中自有“黄金屋”和“颜如玉”之类的老套路。所以，欧几里德的行为对他们来说不仅是陌生的，而且是可笑的，他们会钦佩那个学生的勇气，并用羡慕的目光遥望那六个铜板，把它视为革命性的象征。但他们忘记了：革命有时能解放人，有时也能毁灭人。有一点是可以得到实证的：那个作为革命者的学生从此就消失了，包括他得到的铜板。
现代教育的革命是从反智慧开始的。现代人追求的是与智慧无关的知识（一种可以使人聪明和精明的知识），它可以为人们带来实利，因而，这个时代流行的是金融、商务、会计、法津、电脑和公共关系学（这是一门有关如何温情脉脉地骗人和如何避免被人骗的科学），一个显而易见的道理遭到普遍漠视：知识并不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反观；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。
在柏拉图那里，智慧即指关于“善之相”或绝对的善的知识，绝对的善就是绝对的价值。教育的目的是使人通过“认识你自己”趋向那绝对的善，为此，人要不断地去爱智慧，追求智慧。它能照料人的心魄，实现心灵的转向。孔子之所以鄙视樊迟，在我看来，原因在于樊迟孜孜以求的只是知识（如何种菜之类），与孔子心向往之的智慧相去甚远。可以说，对智慧的热爱和渴求是东西方古代文明共同的特征，人类的文明起源于智慧之爱。
但不知什么时候这一源头不再流淌智慧，汩汩而出的只是知识。对知识的狂热追求淡化甚至吞没了对智慧的渴望，是一个令人惊奇的现象，但是由此导致教育界出现的种种现象就不奇怪了：我们每年出版不计其数的教育书籍和文章，教学方法和技巧不断花样翻新；人们花了大量精力去从事没完没了的教学实验，做一些无关痛痒的调查分析；教师辛辛苦苦地工作，结果只是让学生学了大量考试之后很快就被遗忘的知识；学生的学习并不是为了获取最佳发展，而是为了得到他人的看重和考试成绩；我们的素质教育讨论得热火朝天，但如何实施真正的素质教育至今没有搞清楚，结果把素质分割成各种技能技巧的训练和知识的堆集，而与智慧无关。因此，现代教育已实质性地演变为一种“训练”，它的目的在于通过特殊智能的训练而胜任某一种职业，从而使教育萎缩为职业的附庸和工具，这绝非真正的教育。
真正的教育应包含智慧之爱，它与人的灵魂有关，因为“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集[1]”。教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果一种教育未能触及到人的灵魂，未能引起人的灵魂深处的变革，它就不称其为教育。
雅斯贝尔斯认为，教育最重要的是选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路，而导向事物的本原，在本原中把握安身之命之感。如果单纯把教育局限于学习和认知上，即使他的学习能力非常强，他的灵魂也是匮乏而不健全的。从这个角度看，现今流行的教育口号，诸如培养学习兴趣，学得一技之长，增强能力和才干，增广见闻，塑造个性等都只是教育的形式，而非教育的灵魂。
有灵魂的教育意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值：智慧、美、真、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰，真正的教育理应成为负载人类终极关怀的有信仰的教育，它的使命是给予并塑造学生的终极价值，使他们成为有灵魂有信仰的人，而不只是热爱学习和具有特长的准职业者。对此，北大在任时间最长的校长蒋梦麟先生，当年曾说过：“教育如果不能启发一个人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那是舍本逐末的办法。”此话今天听来依然难能可贵。
而现今的教育，从课程体系、内容到授课形式，有多少与这种信仰和理想有关呢？它是有科学而无灵魂的教育。
有灵魂的教育不会排斥科学，相反它能引导科学的发展方向，因为科学的基础和目标不能从科学本身中得到。所以雅斯贝尔斯说：“以科学为其直接任务的大学的真正活动，在于它丰富的精神生活，大学借助有秩序的分工合作从事科学的研究，追求绝对真理。”[2]在这一过程中，科学就有了灵魂，成为人类灵魂的重要组成部分，也只有在此时，我们才能同意斯宾塞的结论：科学是最有价值的知识。
“科学与民主”之所以成为老北大人竭力追求的目标，并不在于科学和民主本身，而在于科学民主过程中的精神，即蔡元培着力强调的“服从真理”“独立不拘之精神”，在这一基础上，北大重建了强调终极价值体系的世界观教育，从而将人的纯粹精神活动与人格置于教育的中心。北大之所以成为莘莘学子的精神圣地，道理就在于此。
然而，中国只有一个蔡元培。“后蔡元培时代”的教育愈加发达，灵魂的声音却愈加缥缈微弱。如今的教育并不缺少先进的教学方法和教学设备，并不缺少教育思想和教育著作，也不缺少教育学的教授和博导，但唯独缺少有灵魂的教育。那种饱含对生命的终极关怀，对人的自主、公正和生存尊严的教育已经远离我们，被淹没在利己主义、机械主义和实利主义的冰水之中。可以预见，未来浮出水面的将是一群有知识无智慧、有目标无信仰、有规范无道德、有欲望无理想的一代人，这些没有灵魂的人将组成我们的民族，幸耶？灾耶？只有天知道。
论四大自由
富兰克林·罗斯福
在未来的日子里，我们将试图寻求安宁稳定，我们将期待在人类四项必不可少的自由的基础之上建立一个新世界。
第一项自由，是在世界上的每一个地方，人人都享有言论自由。
第二项自由，是在世界上的每一个地方，每个人都有以自己的方式信奉上帝的自由。
第三项自由，是在世界上的任何地方脱离贫困的自由。从全球意义上说，就是达成经济上的相互理解，以确保任何一个国家的居民都可以过上健康与祥和的生活。
第四项自由，是在世界上的任何地方远离恐惧的自由。从全球意义上说，就是进行世界范围内的彻底裁军，从而使得任何一个国家都不会向其邻国采取武力侵略行动。
这并非对于遥远的太平盛世的幻想。在我们这个时代，我们这一代人有能力在这个确定的基础之上建立一个新世界。这样的世界，与那些独裁者企图用炸弹创造所谓的“新秩序”暴政截然对立。
我们用一种更加伟大的观念来对抗那种“新秩序”——这就是道德观念。一个良好的社会，能够毫不畏惧地面对主宰世界和在别国发动叛乱的种种阴谋企图。
自从美国有史以来，我们就一直致力于变革——致力于长期不断的和平革命，这场革命持续稳定地进行着，并沉静地调整其自身以适应不断变化的形势。我们的革命没有集中营，也没有万人坑。我们所寻求的世界秩序，是自由国家彼此合作，是在友好文明的社会中携手工作。
我们这个国家已经将其命运放在千百万自由的男男女女手中、头脑中和心中，并将其自由的信念置于上帝的指引之下。自由意味着无论在何处，人权都是至高无上的。我们坚决支持那些为争取或者捍卫人权而奋斗的人们。共同的目标使我们坚强有力。
为了实现这一崇高的设想，我们必定以胜利而告终。
教育永恒的支柱：历史和文学
肖川
教育是传承文明和接续历史的活动。教育的目的是为了扩大而不是控制学生的思想和精神。作为教育的内容，作为承载我们的心灵飞升的载体，历史与文学对于拓展我们的精神空间，丰富我们的内心感受，对抗我们精神的平庸和堕落，有着不可替代的价值。
历史的学习，是增进个体与整个人类情感联系和熟悉人类经历的心路历程的桥梁和纽带。因为，“人是什么，只有历史才能告诉你”[3]。在人类千百年的历史长河中，充满了刀光剑影、生离死别、血腥与暴力、眼泪与欢笑以及正义战胜邪恶、文明战胜野蛮的艰辛与曲折，一曲曲的喜剧、悲剧、闹剧竞相上演，异彩纷呈，令人目不暇接。这种丰富性其本身就有着极其重要的教育价值：世界原本就是丰富多样的存在，谁又有理由推行霸权与独裁？
历史既不是子虚乌有的过去，也不是凝固的实体性的存在。历史的丰富性、偶然性给了我们感受历史的体温、气息和色彩的畛域，给了我们尽情地展开想象的翅膀的广袤的空间，给了我们的心灵自由地舞蹈的宽阔舞台。在历史的荒原中，有我们可以发现的、能够深刻地校正我们观念的最为异己的文化，使我们获得对于我们自身所处状态的一种洞见，从而使我们自己获得应付陌生事物的信心。就是这样，我们一次又一次地从狭隘走向广阔。
“如果我们放弃历史，那么对历史的每一次超越就都成了幻觉。事实上，只有在这个世界之内，我们才能超越这个世界地生活。世界周围没有道路，历史周围没有道路，而只有一条穿越历史的道路。”[4]要真正历史地把握过去，就要体验到时间异质而充实的内涵，在这个体验中唤醒我们深刻而丰富的记忆，从而进入历史。
我们只有通过记忆苏醒的瞬间才能进入历史；只有进入历史，才能真正历史地把握过去。面对历史，我们可以哭、可以笑；可以追思，也可以戏说；可以歌唱，也可以怒骂。历史给了我们宣泄情感、升华体验、深化认识的处所，这又何尝不是我们的祖先留给我们的一笔宝贵的财富？为了使这笔财富充分地发挥它的作用，发挥它培植年轻一代的历史理性与人文关怀的价值，这就需要我们摒弃那种按照某种政治需要将历史涂抹成宣传工具的企图；摒弃那种将一种解释非法地晋升为唯一正确解释的企图。
这并非危言耸听的杞人忧天。据《历史与未来》披露：亚洲大部分国家都患了选择性健忘，历史教材被明显删节与肆意歪曲，弄得千疮百孔。日本篡改历史教科书，美化其“二战”侵略史早已臭名远扬，而韩国那些斩手指抗议的青年又是否记得所学课本也极少涉及“慰安妇”的历史，印尼更加不会提到1965年苏哈托执政后那场50万人大屠杀，泰国、印度、柬埔寨也是这方面的“典范”。真不知道这些国家是否清楚历史是明镜，不让下一代人从完整的历史中学习与思考，又怎能期望他们能更好地建设未来呢？
文学是虚构的艺术，是想象的殿堂。无论什么时代，文学都是对于人类所面临的问题的象征性的解答，因此而成为生活的教科书；文学还是人类灵魂的守护神：文学之于读者，是精神得以寄托与憩息的殿堂；读者与文学，应该是走进这殿堂寻找自我的一个过程。
有作家说，小说是什么？小说是碰触人类伤口之后流出来的血。好的小说是过渡读者精神的桥梁，通过这样的桥梁，我们可以抵达广阔的精神彼岸，奔向崭新的精神天地。好的作家，会让不同的人在自己修筑的殿堂里找到恰当的座位，让每个人都心甘情愿地走进去流连忘返。想一想，古往今来有多少可以构筑这华美殿堂的超凡圣手。手捧他们的作品，读着读着，我们久已忘却的梦想和沉沦的**也渐渐升起来了。想起安徒生，想起美人鱼，我们就不可避免地想起了爱与美，那是隐藏于日常生活中的智慧，它们像金子一样闪闪发光，使我们平凡的生命焕发出非凡的亮丽。
然而，我们有一种很令人沮丧的阅读习惯：人们会在不同的时代背景下，要求文学作品富有更多的社会意义，或者哲学意义，或者其他什么意义。这种功利性极强的阅读习惯由来已久，文学的艺术价值丧失了其独立存在的意义，文学沦落为宣传的工具。由于这种比较浅薄和恶劣的阅读习惯，导致我们的语文教学成为枯燥乏味的、模式化的流程。
在文学经典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一点灵光、一把可以拾得起的记忆……莱昂内尔·特里林说：“文学是教会我们人类多样性的范围与这种多样性之价值的唯一武器。”相信人生许多感悟，就在捧卷细读之时——感谢在一个阳光明媚的午后，茶烟轻扬，书香浮动，风尘仆仆的心灵终于可以回家了。抑或在那幽静的夜晚，我们守在小窗前，望着那灿烂的星空，憧憬着美妙的人生境界，吟咏着自己宽广而又温柔的心灵。久而久之，我们的身心都与那广阔的星空、美妙的境界融为了一体，实现着人生的超越。
我们倡导人文教育，其目的并不在于熟识作品名称、文人姓氏，而在于引导学生迈进价值观念、学术思想的角斗场，竞才智之技，将学生引领到广袤的时空之中，感受博大、丰富、深邃。惟其如此，人文精神方有望养成，才能实现教育的真正价值。
让学生从历史中、从伟大人物的传记中、从文学作品中，去感悟生命的伟大，去感悟人性的美好，去感悟人生的创造之美、奋斗之美，去激发和推动他们追求比生活本身更高远的东西，这就是历史和文学的教育价值。正如有识之士所指出的：“历史、文学、人物传记，并不是能更直接地参与世界的改造，但它却能唤起人们内心深处渴望改造世界的冲动和欲望，能唤起人之所以为人的自豪感受，能唤起一个人坚信自己内在的力量是无坚不摧的信念。”
随着历史变迁，作为教育的核心要素的课程，总会有所增加或者减少，但历史和文学，作为两大永恒的支柱将一如既往地支撑着教育大厦的巍然耸立。
[1] 雅斯贝尔斯：《什么是教育》，第4页。
[2] 雅斯贝尔斯：《什么是教育》，第166页。
[3] 狄尔泰语。
[4] 雅斯贝尔斯语。
[5] 德国前总统魏茨曼语。