三、生活教育思想的理论体系

陶行知的生活教育思想，是一个严密的理论体系，主要包括“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”三个方面。生活即教育，是教育的本质论；社会即学校，是教育的范畴论；教学做合一，是教育的方法论。

（一）生活即教育

生活即教育，是陶行知生活教育理论的核心。在教育教学实践中，陶行知将杜威“教育即生活”翻了半个筋斗，结果变成“生活即教育”。陶行知认为，生活就是有生命的东西，在一个环境里生生不已，譬如一粒种子，它能在不见不闻的地方，发芽开花。生活也是包罗万象的，“凡人生一切所需，皆属之”。所以，生活不是人们所理解的狭义的生活，而是自然和人类社会生活的总和，是人类的社会生活实践。生活即教育，就是拿人类的社会生活作为教育的内容，在生活实践的过程中接受教育。他让教育从书本走向人生，从狭隘的学校走向广阔的社会和自然；让学生从静坐读书到手脑并用，从获得耳目知之，到身心的协调发展。同时，它还意味着，是为满足民众生活需要和争取民众解放而办的教育。民众需要什么，生活教育就教什么。生活教育，需要把人民大众从天理人欲的礼教中，把儿童从成人的残酷中解放出来，“要用教育的力量，来达民之情，顺民之意”。

（二）社会即学校

陶行知生活教育理论的另一核心，就是社会即学校。

社会即学校，倡导以大自然、大社会、大世界作为人们接受教育的场所，是生活教育理论在学校与社会关系问题上的具体化。陶行知认为，杜威所提倡的学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟，从天空里捉来关在笼子里一样，用一个小的学校，去把社会上所有一切东西都吸收进来，这是不可能实现的。此鸟笼还是鸟笼，不是鸟世界，学校也还是学校，没有和社会打成一片。社会即学校，是把笼中的小鸟放到天空中去，让其任意翱翔，也就是要把学校的一切，伸展到大自然界里去，马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场所，都是教育的场所。因为在大自然、大社会、大世界里，教育的材料、方法、工具、环境都要大大增加了。人人都是老师，人人都是同学，人人都是学生，随手抓来的都是活书，都是学问，都是本领。

（三）教学做合一

教学做合一，是陶行知生活教育理论的又一核心主张。教学做合一的理论，有一个发展的过程。最早叫做“教学合一”，后来丰富发展为“教学做合一”。

1.教学合一

教学合一，强调学校教学要以学生的学为本，将教师的教与学生的学，紧密结合起来。这一思想是陶行知针对当时学校教学中，存在的只重教授书本知识，不重学生主动性培养的弊端而提出的。教学合一的主要观点有三：第一，教师的责任不在教书，不在教学生，而在教学生学。教师教学，不是只传授书本知识，也不是把现成的答案告诉学生，而是要设计情境，指导学生自己去寻求解决问题的方法。这样经过长期训练，学生掌握了学习方法后，便能举一反三，主动探索，主动学习。第二，教的法子，必须根据学的法子。教学要根据学生的才能需要、兴趣爱好、资质禀赋、个性特点，因人而异、因材施教。第三，教师必须边教边学。教师必须一边指导学生，一边充实知识、研究学问。教师不断学习，不断进步。不仅将新知识新方法带给学生，还能给自己带来发现与创造的快乐。因此，“要想得教育英才的快乐，首先要把教学合而为一”。

后来，在长期的教学实践和探索中，陶行知把教学合一发展为教学做合一。

2.教学做合一

教学做合一，是陶行知生活教育理论的又一核心观点。教学做合一强调，以社会生活实践活动作为生活教育的方法。陶行知认为，教学做合一，首先是生活的方法。因为在生活里，对事来说是做，对自己获得的经验教训来说是学，对别人的影响来说是教。会的教人，不会的跟人学，是生活中不知不觉天天有的现象。因此，在实际生活中时时处处都有教学做合一。在陶行知看来，正因为教学做合一是生活的方法，所以它也是教育的方法。它的含义是“教的方法，根据学的方法；学的方法，根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生”。陶行知还指出，教学做合一的“做”，不是盲目的行动，而是“在劳力上劳心”的实践活动。因此，教师的教不是只用嘴讲，而是一个尊重学生，手脑并用，身体力行的实践活动过程。学生的学也不是只用耳朵听，而是一个思想与生活结合、理论与实践联系的过程。教育不是教人，不是教人学，而是教人学做事，要想让“教”与“学”真正发挥实际效用，必须使两者统一于生活实践过程之中。基于“做”在“教”与“学”中的重要地位，宝山县立师范学校把“教学做合一”改为“做学教合一”，陶行知认为这是格外有意思的，从而肯定其做法的合理性。

陶行知还论述了教学做合一具有连锁性。这是对教学做合一特点的又一概括。陶行知指出，教学做合一的连锁性，首先表现在它是一种生活的三个方面，而不是三个各不相连的过程。在生活里，对事说是做，对自己的进步或退步说是学，对别人的影响说是教。其次因为教学做合一是生活的方法，同时也是教育的方法，因而“教学做合一具有连锁性”，是指“教”与“学”都以“做”为中心。教师的“教”，不是目无学生，只讲书本；而是尊重学生，手脑并用，身体力行的实践活动过程；学生的学，也不只是死读书，而是思想与生活结合、理论与实践联系的过程。简言之，教学做合一的连锁性，就是在生活实践过程中的手脑并用、相教相学。

此外，陶行知还对教学做合一主张中的“做”作了界定：做是在劳力上劳心。陶行知认为，做就是人类的实践活动。他指出世上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。前三种都是劳力与劳心相分离的人。劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想，劳力与劳心分离。一方面造成了“劳心者治人，劳力者治于人”的阶级压迫与剥削；一方面又造成了劳力者行动保守，劳心者思想的玄虚，以致社会不能进步发展的局面。因此，这样的“做”不是真正的“做”。真正的“做”，是“在劳力上劳心，是用心以制力”，是一个“行动、思想、新价值之产生”的过程。他强调科学的理论来源于人们的实践活动，人们必须在科学理论指导下去做（劳力），在做的过程中，总结经验，积累知识，提高认识（劳心），创立新的理论，再用新的理论去指导生活实践，使人类的生活不断向前向上。