先秦出版思想五则[1] 先秦作家
（一）论语·卫灵公
子曰：“吾犹及史之阙文[2]也。有马者借人乘之，今亡已夫！”
本文节选自《四书章句集注》，（春秋战国）孔子及其弟子著，（宋）朱熹集注。万安伦、周家翠据《四书章句集注》宋刻本点校。
（二）论语·八佾[3]
子曰：“夏礼，吾能言之，杞[4]不足征[5]也。殷礼，吾能言之，宋[6]不足征也。文献[7]不足故也，足，则吾能征之矣。”
本文节选自《四书章句集注》，（春秋战国）孔子及其弟子著，（宋）朱熹集注。万安伦、周家翠据《四书章句集注》宋刻本点校。
（三）论语·述而
子曰：“述[8]而不作[9]，信而好古，窃比于我老彭[10]。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“我非生而知之者，好[11]古，敏[12]以求之者也。”
本文节选自《四书章句集注》，（春秋战国）孔子及其弟子著，（宋）朱熹集注。万安伦、周家翠据《四书章句集注》宋刻本点校。
（四）庄子·天道
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意[13]也。意有所随[14]。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
本文节选自《庄子集解》，（战国）庄子及其弟子著，（清）王先谦集解。万安伦、周家翠据《庄子集解》清宣统元年思贤书局刻本点校。
（五）左传·隐公·隐公十一年
冬十月，郑伯[15]以虢[16]师伐宋。壬戌，大败宋师，以报其入郑也。宋不告命，故不书。凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否[17]，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。
本文节选自《春秋左传正义》，（春秋战国）左丘明著，（晋）杜预注，（唐）孔颖达疏。万安伦、周家翠据《春秋左传正义》清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本点校。
【导读】
一、孔子（公元前551—前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的思想家、教育家，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。刻苦学习礼、乐、射、御、书、数六艺，渐成大学者。创办私学，有教无类。50岁时在鲁国做官，因对国君失望而弃官，带学生周游列国，宣传其政治主张，成效不大。晚年一面聚徒讲学，一面据说整理《周易》《诗经》《尚书》等典籍，并对鲁国史书《春秋》作了修订。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
《论语》以语录体和对话文体为主，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书，主要记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是儒家学派的经典著作之一。行文以语录体为主，叙事体为辅。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”总称“四书五经”。全书共20篇492章，首创“语录体”。《论语》不仅是古代儒学发展的重要文献，也是当代需要传扬并学习的重要传统文化典籍。
孔子在晚年整理六经，修订《春秋》，是春秋时期的图书编辑活动的重要代表。选文则主要节取有关孔子编辑理念的句子以供阅读。选文——子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡已夫！”大意为，孔子说：“我会像史官那样对有疑问的地方缺而不记。有马的人（自己不会**）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”从文中可以看出孔子在编辑图书时，对存在疑问的地方不轻易改动，不凭借主观臆测独断妄改。显示了孔子在编辑六经时的态度和原则，即“编辑而非著述”，这也与当下编辑理念所强调的意向相吻合。
二、《论语·八佾篇》是《论语》的第三篇，包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
选文——子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”大意为，孔子说：“夏朝的礼仪我能说出来，但是（夏朝后代的封国）杞国不能充分证明它；殷朝的礼仪我也能说出来，但是（商国后代的封国）宋国不能充分证明它。因为这两个朝代的历史资料和先贤留下的文献典籍不多的缘故，如果充分的话，那我就能用这些文献典籍来充分证明了。”
从选文中我们可以看到，孔子在编辑古籍时极其注重考证，没有客观证据，即使主观上再自信也不能随意阐发。文中体现为孔子能够记述夏礼和殷礼，但是因为没有充分的资料佐证，便没有记录阐发这些内容。孔子所在的春秋战国时代，是现代图书形制、图书编辑思想形成的萌芽时期，孔子注重权威资料的运用核校与现代科学编辑出版思想不谋而合。
三、《论语·述而》共38章，提出了孔子的教育思想和学习态度，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。选文节取的第一句话——子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”意思是，孔子说自己只作口头阐述而不作书面创作，相信并且喜欢古人古文，私下里把自己比作老子和彭祖；第二句话——“子不语怪、力、乱、神。”孔子不喜欢谈论怪异、强力、暴乱、鬼神之类的事情；第三句话——子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是说，孔子认为自己不是天生就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获取知识的人。这其中“述而不作”“不语怪力鬼神”“好古敏求”从出版的角度而言体现孔子的理性的编辑出版思想。即不讨论虚无缥缈的故事，只对事实进行称述，绝不加入自己的想象等。孔子编辑《春秋》等文献，可谓是较早的传统意义的编辑出版活动，“春秋笔法”“微言大义”都是后世对孔子编辑出版手法的肯定。
孔子曾删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》，修《春秋》，对它们进行了不同方式和不同程度的整理、加工、编撰，孔子是我国较早的编辑出版大家，而《论语》作为对孔子思、言、行的全方位记录，通过选文可以了解到孔子所坚持的编辑出版理念和编辑出版思想。我们可以看出孔子的明确的编辑意图、科学的编辑方法、理性的编辑态度，对当下的编辑出版者仍有启发和教育意义。
四、庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙人，庄子的生活年代说法不一，一般认为是公元前369—前286年。他是中国著名的思想家、哲学家、文学家，同时是道家学派的代表人物，因继承并发展了老子的哲学思想，后世习惯将他与老子并提，称作“老庄”，而将他们的哲学称作“老庄哲学”。同时他也是先秦七子之一。
庄子学识渊博，交游甚广，著有《庄子》一书，主导思想是对《老子》的继承，全书大多采用寓言的形式，代表了先秦时期哲学思想的高度。《庄子》与《老子》《周易》合称“三玄”，主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等。《庄子·天道》中“天道”一词就是自然规律，这一篇主要讨论的就是天道与人道的关系，世人不要抗拒和改变自然规律。
这则选文——世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。主要是说，世上的人们所尊崇的大道，全都依赖书籍的记载。书并没有超越言语，而言语确有可贵的地方。言语可贵在于它的思想，而思想又有它的附随。思想的附随，是不能用言语来传达的，而世人因此看重言语传之于书。世人虽然看重它，我却认为它不值得看重，因为世俗所看重的并不是真正值得看重的东西。从中我们可以看出，世人一般对书的价值和思想是十分认可的，而庄子崇尚顺其自然，认为世人更多的是需要用自己的眼耳鼻舌身去亲身体验。这是从哲学意义上讨论书的价值和人之间的关系，庄子的探讨给予我们新的认识角度。
五、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》《榖梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在《四库全书》中列为经部。记述范围从鲁隐公元年（前722）至鲁哀公二十七年（前468）。
鲁隐公，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。惠公死时太子允还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为桓公所弑。孔子所作之《春秋》起于鲁隐公元年（前722）。由于《春秋》以鲁国国史为基础而编，故当时的国家大事都是以鲁国纪年来记录的。鲁隐公也因为其纪年年号常被提及而出名了。
本则选文——冬十月，郑伯以虢师伐宋。壬戌，大败宋师，以报其入郑也。宋不告命，故不书。凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。节选自《隐公十一年》，记录了隐公十一年（前712）的大事，是说在冬季十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国。十四日，把宋国的军队打得大败，以报复宋国攻入郑国的战役之仇。宋国没有前往东周朝廷报告这件事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯发生大事，前来报告就记载，不然就不记载。出兵顺利或者不顺利，也是一样。即使国家被灭亡，被灭的不报告战败，胜利的不报告战胜，也不记载在简册上。将不同事情记录在简册上其实就是一种出版活动的体现。选文清晰地表明：“告则书，不然则否”，说明《春秋左传》的史录标准，这种标准其实就是《春秋左传》出版思想的体现。
（周家翠）
[1] 题目为编者所拟。
[2] 阙文：史官记史过程中遇到有疑问的地方，便缺而不记，后世称此为阙文。
[3] 佾（yì）：古代乐舞的行列。
[4] 杞：周代诸侯国国名，是夏禹后代的封国，如今在河南省杞县一带。
[5] 征：证明。
[6] 宋：周代诸侯国国名，商汤后代的封国，如今在河南商丘市一带。
[7] 文献：这里的“文”指历史典籍，“献”指的是先贤的见闻和经历。
[8] 述：传述，阐述。
[9] 作：创造，创作。
[10] 老彭：指老子和彭祖二人。
[11] 好：爱好，喜好。
[12] 敏：勤奋。
[13] 意：应该指精神实质和思想内容。
[14] 随：从，指生产的地方。
[15] 郑伯：郑庄公，姬姓，名寤生，郑武公之子，郑国第三任国君，公元前743—前701年在位。
[16] 虢（guó）：中国周代诸侯国名，出自姬姓。
[17] 臧否：善恶，得失。