詩卷第十一
祈父之什二之四
祈勤衣反父音甫！予王之爪牙叶五胡反。胡轉予于恤，靡所止居？
賦也。祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲，故以為號。《康誥》曰「祈父薄違」是也[1]。予，六軍之士也。或曰：司右虎賁之屬也。爪牙，鳥獸所用以為威者也。恤，憂也。○軍士怨於久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何轉我於憂恤之地，使我無所止居乎？
【纂疏】孔氏曰：「古者祈、圻、畿同，字得通用，故此作『祈』，《尚書》作『圻』。」毛氏曰：「宣王之末，司馬職廢，羌戎為敗。」孔氏曰：「《常武》美宣王命程伯休父為大司馬[2]。此詩所刺者，蓋休父卒後，他人代之。《周語》云：『宣王三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。』」鄭氏曰：「此責司馬之辭也[3]。六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。」董氏曰：「司馬之屬，有司右、虎賁、旅賁，皆奉事王之左右者也。故《司右》曰：『凡國之勇力之士能用五兵者屬焉。』《虎賁》曰：『掌先後王而趨以卒伍。』《旅賁》曰：『掌戈盾夾王車。』，此所謂爪牙者也。」
祈父！予王之爪士鉏里反。胡轉予于恤，靡所底之履反止？
賦也。爪士，爪牙之士也。底，至也。
祈父！亶不聰。胡轉予于恤，有母之尸饔？
賦也。亶，誠。尸，主也。饔，熟食也。言不得奉養，而使母反主勞苦之事也。○東萊呂氏曰：「越勾踐伐吴，有父母耆老而無昆弟者皆遣歸。魏公子無忌救趙，亦令獨子無兄弟者歸養。則古者有親老而無兄弟其當免征役，必有成法，故責司馬之不聰。其意謂此法人皆聞之，汝獨不聞乎？乃驅吾從戎，使吾親不免薪水之勞也。責司馬者，不敢斥王也。」
《祈父》三章，章四句。
《序》以爲刺宣王之詩。說者又以爲宣王「三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎」，故軍士怨而作此詩。東萊呂氏曰：「太子晉諫靈王之詞曰：『自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。』宣王，中興之主也。至與幽、厲並數之，其詞雖過，觀是詩所刺，則子晉之言豈無所自歟？」但今考之詩文，未有以見其必爲宣王耳。下篇放此。
【纂疏】東萊呂氏曰：「讀是詩，見宣王變古制者二焉。前兩章刺其以宿衛之士從征役，末章見其有親老而無他兄弟者，當免征役而驅之也。」
皎皎古了反白駒，食我場苗。縶陟立反之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遥。
賦也。皎皎，潔白也。駒，馬之未壯者，謂賢者所乘也。場，圃也。縶，絆其足。維，繫其靷也。永，久也。伊人，指賢者也。逍遥，遊息也。○為此詩者，以賢者之去而不可留也，故託以其所乘之駒食我場苗而縶維之，庶幾以永今朝，使其人得以於此逍遥而不去，若後人留客而投其轄於井中也。
【纂疏】孔氏曰：「『苗』宜云『圃』而言『場』者，以場、圃同地耳。言食苗藿，則夏時矣。」苗，見《七月》。
皎皎白駒，食我場藿火郭反。縶之維之，以永今夕叶祥龠反。所謂伊人，於焉嘉客叶克各反。
賦也。藿，猶苗也。夕，猶朝也。嘉客，猶逍遥也。
【纂疏】嚴氏曰：「藿，豆葉，用以作羹[4]，見《小宛》。」疊山謝氏曰：「賢者高蹈遠引，吾知其不可留矣，猶欲維其白駒以強留之，雖一朝一夕，亦滿吾志好德之彝性，尊賢之良心，在人不能泯没也。『所謂伊人』，何人也？宜坐于廟堂與王共天位、治天職者也。今乃於此地而為『嘉客』乎！既幸其人之為此來，而喜其人之為我留，又深惜其人之不遇、而痛恨其時之不明也。」
皎皎白駒，賁彼義反，又音奔然來叶陵之反思[5]。爾公爾侯叶洪孤反，逸豫無期。慎爾優游叶云俱反[6]，勉爾遁思叶新齎反。
賦也。賁然，光采之貌也。或以為來之疾也。思，語詞也。爾，指乘駒之賢人也。慎，勿過也。勉，毋決也。遁思，猶言去意也。○言此乘白駒者，若其肯來，則以爾為公，以爾為侯，而逸樂無期矣。猶言「横來，大者王，小者侯」也。豈可以過於優游，決於遁思，而終不我顧哉？蓋愛之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『賁』者，華采也。賢人所過之地，山川草木皆有精采，蓬户蓽門皆有輝華。坐於廟堂，豈不足為邦家之光？『爾公爾侯』不為王留行方且逸豫而無期，度未知賢者之去就所關繫甚重。君之有賢臣，如人之有元氣，賢人去則國脈絶，元氣喪則壽命危。《夏書》終於《汝鳩》《汝方》，《商書》終於《微子》，賢臣盡去則宗社隨之，此詩人之所憂也。」
皎皎白駒，在彼空谷。生芻楚俱反一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
賦也。賢者必去而不可留矣，於是歎其乘白駒入空谷，束生芻以秣之。而其人之德美如玉也，蓋已邈乎其不可親矣，然猶冀其相聞而無絶也。故語之曰：毋貴重爾之音聲，而有遠我之心也。
《白駒》四章，章六句。
黄鳥黄鳥，無集于榖，無啄陟角反我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。
比也。榖，木名。穀，善。旋，回。復，反也。○民適異國，不得其所，故作此詩。託為呼其黄鳥而告之曰：爾無集于榖，而啄我之粟。苟此邦之人，不以善道相與，則我亦不久於此而將歸矣。
【纂疏】榖，見《鶴鳴》。
黄鳥黄鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明叶謨郎反。言旋言歸，復我諸兄叶虚王反。
比也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『不可與明』者，言見識昏暗如無目之人，不明者不可與明者並行也。」王晦叔曰：「『不可與明』，言其不相知則緩急休戚不可相語也。」
黄鳥黄鳥，無集于栩况甫反，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父扶雨反。
比也。
【纂疏】嚴氏曰：「栩，柞也，櫟也，已見《鴇羽》。」王晦叔曰：「『莫我肯』，則不相恤矣。『不可與明』，則不相知矣，是以『不可與處』也。」
《黄鳥》三章，章七句。
東萊呂氏曰：「宣王之末，民有失所者，意它國之可居也[7]。及其至彼，則又不若故鄉焉，故思而欲歸。使民如此，亦異於還定、安集之時矣。」今按詩文，未見其為宣王之世，下篇亦然。
我行其野，蔽必制反芾方味反其樗敕雩反。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家叶古胡反。
賦也。樗，惡木也。壻之父，婦之父，相謂曰婚姻。畜，養也。○民適異國依其婚姻，而不見收卹，故作此詩。言我行於野中，依惡木以自蔽。於是思婚姻之故而就爾居，而爾不我畜也，則將復我之邦家矣。
【纂疏】蔽芾，見《甘棠》。孔氏曰：「《七月》『采荼薪樗』，樗惟取薪[8]，惡木也[9]。」李氏曰：「樗，不才之木。《莊子》：『吾有大樹，人謂之樗，大枝臃腫不中繩墨，小枝卷曲不中規矩。』」孔氏曰[10]：「樗，惡木尚可庇息，今以『婚姻之故，言就爾居』，而『爾不我畜』，則樗之不如也。『復我邦家』，與之自訣之辭。」
我行其野，言采其蓫敕六反。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復。
賦也。蓫，牛頹，惡菜也，今人謂之羊蹄菜。
【纂疏】嚴氏曰：「蓫音蓄，仲春時生。似蘆菔，葉長赤，煮為茹，滑美[11]。可以治疾。」王氏曰：「此言其蓫之不如也。」
我行其野，言采其葍音福，叶筆力反。不思舊姻，求爾新特。成《論語》作「誠」不以富，亦祗音支以異叶逸織反。
賦也。葍，，惡菜也。特，匹也。○言爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦祗以其新而異於故耳。此見詩人責人忠厚之意。
【纂疏】陸氏曰：「葍，一名 音畐，河內謂之蓘，幽州謂燕葍，一名藚音續。其根正白，可著熱灰中温噉之。飢荒之歲，可蒸禦飢[12]。」王氏曰：「此言其葍之不如也。」
《我行其野》三章，章六句。
王氏曰：「先王躬行仁義以導民，厚矣，猶以為未也，又建官置師，以孝、友、睦、姻、任、卹六行教民。為其有父母也，故教以孝；為其有兄弟也，故教以友；為其有同姓也，故教以睦；為其有異姓也，故教以姻；為鄰里鄉黨相保相愛也，故教以任；相賙相救也，故教以恤。以為徒教之或不率也，故使官師以時書其德行而勸之；以為徒勸之或不率也，於是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是時也，安有如此詩所刺之民乎？」
秩秩斯干叶居焉反，幽幽南山叶所旃反。如竹苞叶補苟反矣，如松茂叶莫口反矣。兄及弟矣，式相好呼報反，叶許厚反矣，無相猶叶余久反矣。
賦也。秩秩，有序也。斯，此也。干，水涯也。南山，終南之山也。苞，叢生而固也。猶，謀也。○此築室既成，而燕飲以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。又言居是室者，兄弟相好而無相謀，則頌禱之辭，猶所謂「聚國族於斯」者也。張子曰：「猶，似也。人情大抵施之不報則輟，故恩不能終。兄弟之間，各盡己之所宜施者，無學其不相報而廢恩也。君臣、父子、朋友之間，亦莫不用此道，盡己而已。」愚按：此於文義或未必然，然意則善矣。或曰：猶，當作尤。
【附錄】問：「橫渠說《斯干》『兄弟』宜『相好』，不要『相學』，指何事而言？」曰：「不要相學不好處。且如兄去友弟，弟卻不能恭其兄，兄豈可學弟之不恭而遂亦不友？為兄者但當盡其友可也。為弟能恭其兄，兄乃不友其弟，豈可亦因兄之不友而遂忘其恭[13]？為弟者但當亦盡其恭而已[14]。如寇萊公撻倒用印事，王文正公謂他底既不是，則不可學他不是，亦是此意。然詩之本意，『猶』字作相圖謀說。」淳、寓錄同[15]。
【纂疏】嚴氏曰：「鎬京臨大水，對終南，故宣王作室之地在秩秩然整齊之干岸，面對幽幽然深遠之南山。言地勢之壯也。其盤基之厚，如竹之叢生；其結架之密，如松之茂盛。言宫室之美也。於是頌禱之，願其入居此室之後，兄弟各相和好，無有相圖者矣。」濮氏曰：「首章遽言兄弟相好，說者謂是頌禱之辭，如《檀弓》張老所謂『聚國族於斯』者。然彼則先言『歌於斯，哭於斯』，不如是之失其序也。切意厲王被逐時，王為太子尚幼，匿召公家，二相治國，謂之共和。十有四年，厲王死而後立之。當其王位未定，兄弟孽庶間豈無嫌疑？或王既即位而恩禮有不周至，皆怨隙所從生也。於是廣新宮而族居焉。循章句節次而詳味之，居然可見矣。」
似續妣必履反祖，築室百堵，西南其户胡五反。爰居爰處，爰笑爰語。
賦也。似，嗣也。妣先於祖者，協下韻爾。或曰：謂姜嫄、后稷也。西南其户，天子之宫，其室非一，在東者西其户，在北者南其户，猶言「南東其畝」也。爰，於也。
【纂疏】濮氏曰：「百堵，見《鴻鳴》。兄弟本同氣，而似續吾先也。於是『居處』，於是『笑語』，所以終上文『相好』、『無相猶』之意。居兄弟之室，度其地在王宫之左。」
約之閣閣，椓陟角反之槖槖音託。風雨攸除直慮反，鳥鼠攸去，君子攸芋香于反，叶王遇反。
賦也。約，束板也。閣閣，上下相乘也。椓，築也。槖槖，杵聲也。除，亦去也。無風雨鳥鼠之害，言其上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。君子之所居，以為尊且大也。
【纂疏】嚴氏曰：「芋，音吁。」濮氏曰：「恐『芋』乃『宇』字之誤，上下四方曰宇。」嚴氏曰：「此章言築牆垣之固。『約之閣閣』即所謂『縮版以載』也。」濮氏曰：「此以下乃及王宮。由外而內，由垣牆而堂寢，次第當然也。君子指宣王，此章言君子之所居也。」
如跂音企斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革叶訖立反，如翬音輝斯飛。君子攸躋子西反。
賦也。跂，竦立也。翼，敬也。棘，急也。矢行緩則枉，急則直也。革，變。翬，雉。躋，升也。○言其大勢嚴正，如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整飭，如矢之急而直也。其棟宇峻起，如鳥之警而革也。其簷阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也。蓋其堂之美如此，而君子之所升以聽事也。
【纂疏】《釋文》曰：「跂，腳跟音根不著地。」嚴氏曰：「如《語》『翼如也』之翼，人舉踵則聳臂翼然，如鳥舒翼也。」鄭氏曰：「翬，見《雄雉》篇。素質五色備曰翬。」濮氏曰：「此君子之所升也。」
殖殖市力反其庭，有覺其楹。噲噲音快其正叶音征，噦噦呼會反其冥，君子攸寧。
賦也。殖殖，平正也。庭，宫寢之前庭也。覺，高大而直也。楹，柱也。噲噲，猶快快也。正，向明之處也。噦噦，深廣之貌。冥，奥窔之間也。言其室之美如此，而君子之所休息以安身也。
【纂疏】呂氏曰：「正，謂正寢。」嚴氏曰：「窔，音要，鳥叫反。」濮氏曰：「此君子之所止也。」
下莞音官上簟叶徒檢、徒錦二反，乃安斯寢叶于檢、于錦二反。乃寢乃興，乃占我夢叶彌登反。吉夢維何？維熊維羆彼宜反，叶彼何反，維虺許鬼反維蛇市奢反，叶于其、土何二反。
賦也。莞，蒲席也。竹葦曰簟。羆，似熊而長頭高脚，猛憨多力，能拔樹。虺，蛇屬，細頸大頭，色如文綬，大者長七八尺。○祝其君安其室居，夢兆而有祥。亦頌禱之詞也。下章放此。
【纂疏】孔氏曰：「西方人呼蒲為莞[16]。」《釋文》曰：「莞草叢生水中[17]，莖圓，江南以為席。」濮氏曰：「又云燈心草，生池澤中，即苻籬是也。下莞則鋪席，其上則竹葦之蔑所以覆席。」孔氏曰：「羆，黄白文，黄白色。」嚴氏曰：「憨，音蚶。」陸氏曰：「有黄羆，有赤羆，大於熊。」孫炎曰：「江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺，廣三寸，頭如拇指，有牙，最毒。」嚴氏曰：「頌禱設為之辭，非實有是夢也。」
大音泰人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
賦也。大人，大卜之屬，占夢之官也。熊、羆，陽物，在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺、蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。○或曰：夢之有占，何也？曰：人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉凶，各以類至。是以先王建官設屬，使之觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶，獻吉夢，贈惡夢。其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。故曰：王前巫而後史，宗祝瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
乃生男子，載寢之牀，載衣於既反之裳，載弄之璋。其泣喤喤華彭反，叶胡光反，朱芾音弗斯皇，室家君王。
賦也。半圭曰璋。喤，大聲也。芾，天子純朱，諸侯黄朱。皇，猶煌煌也。君，諸侯也。○寢之於牀，尊之也；衣之以裳，服之盛也；弄之以璋，尚其德也。言男子之生於是室者，皆將服朱芾煌煌然，有室有家，為君為王矣。
【纂疏】嚴氏曰：「古者男女初生即表異之。衣之下飾之裳，臣道也。弄之璋玉，以他日行禮之事也。啼聲長而大為福壽。」王氏曰：「泣之美，所以為吉祥。故羊食我之生也，聞其聲者，知其滅羊舌氏也。」食，音異。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼他計反，載弄之瓦叶魚位反。無非無儀叶音義，唯酒食是議，無父母詒以之反罹叶音麗。
賦也。裼，褓也。瓦，紡磚也。儀，善。罹，憂也。○寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯、幂酒漿、養舅姑、縫衣裳而已矣。故有閨門之脩，而無境外之志。」此之謂也。
【附錄】時舉說詩至「載弄之瓦」，先生云：「瓦，紡塼也，紡時所用之物[18]，舊見人畫《列女傳》[19]，漆室乃手執一物，如今銀子樣者，意其為紡塼也。然未可必。」時舉。
【纂疏】孔氏曰：「褓，縳兒被也。婦人所用瓦，維紡塼而已。」
《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。
舊說厲王既流于彘，宫室圮壞。故宣王即位，更作宫室，既成而落之。今亦未有以見其必為是時之詩也。或曰：《儀禮》下管《新宫》，《春秋傳》宋元公賦《新宫》，恐即此詩。然亦未有明證。
誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉而純反。爾羊來思，其角濈濈莊立反。爾牛來思，其耳濕濕始立反。
賦也。黄牛黑唇曰犉。羊以三百為羣，其羣不可數也。牛之犉者九十，非犉者尚多也。聚其角而息，濈濈然。呞而動其耳，濕濕然。王氏曰：「濈濈，和也。羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。濕濕，潤澤也。牛病則耳燥，安則潤澤也。」○此詩言牧事有成，而牛羊衆多也。
【纂疏】陸氏曰：「古之視牛者以耳，《祭義》所謂『大夫袒而毛牛尚耳』。」
或降于阿，或飲于池叶唐何反，或寢或訛。爾牧來思，何河可反蓑素多反何笠音立[20]，或負其餱音侯。三十維物叶微律反，爾牲則具叶居律反。
賦也。訛，動。何，揭也。蓑、笠，所以備雨。三十維物，齊其色而别之，凡為色三十也。○言牛羊無驚畏，而牧人持雨具，齎飲食，從其所適，以順其性。是以生養蕃息，至於其色無所不備，而於用無所不有也。
【纂疏】孔氏曰：「『三十維物』，謂青、黄、赤、白、黑毛色别異者各三十也。」○一說：濮氏曰：「一章總言牛羊之聚，知其多如此也。然牛羊性異，牧事亦殊。牧牛或自早至暮，牧羊則惟近晚一時。牧牛頗勞，牧羊甚逸。言牛則觀其在野，羊則觀其歸棧。牛羊前後互見，牧人亦前後互言。二章專說牧牛，實承上章，言牛而未及羊也。三章專說牧羊矣。」○愚謂羊統言「三百為群」，蓋以色純白，但以群計，不辨毛色。牛以「九十為犉」，便以色論矣。二章曰「三十維物」，則區别愈嚴。濮氏之說恐或然也。
爾牧來思，以薪以蒸之承反，以雌以雄叶于陵反。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
賦也。粗曰薪，細曰蒸。雌、雄，禽獸也。矜矜兢兢，堅強也。騫，虧也。崩，羣疾也。肱，臂也。既，盡也。升，入牢也。○言牧人有餘力，則出取薪蒸，搏禽獸。其羊亦馴擾從人，不假箠楚，但以手麾之，使來則畢來，使升則既升也。
牧人乃夢：衆維魚矣，旐音兆維旟音餘矣。大人占之：衆維魚矣，實維豐年叶尼因反；旐維旟矣，室家溱溱側巾反。
賦也。占夢之說未詳。溱溱，衆也。或曰：衆，謂人也。旐，郊野所建，統人少。旟，州里所建，統人多。蓋人不如魚之多，旐所統不如旟所統之衆。故夢人乃是魚，則為豐年；旐乃是旟，則為人衆。
【纂疏】歐陽氏曰：「《周官·司常》：縣鄙建旐，州里建旟。」王氏曰：「『衆』言魚之多也。今農家以魚之多少占年之豐耗，是以夢魚之多則為年豐熟之祥。旐旟，田官所建。旐統人少，旟統人多。旐而又有旟，則聚者衆。夢旐旟之建，則為室家衆多之祥。」李氏曰：「此章言占夢之事，亦如《斯干》言占夢之事也。」嚴氏曰：「考牧之詩，亦當有頌禱之語以終之。宣王承饑饉離散之後，所願者年豐民庶，故就牧事設夢以頌禱耳。」
《無羊》四章，章八句。
節音截，下同彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻叶側銜反。憂心如惔徒藍反，不敢戲談。國既卒子律反斬叶側銜反，何用不監古銜反？
興也。節，高峻貌。巖巖，積石貌。赫赫，顯盛貌。師尹，大師尹氏也。大師，三公。尹氏，蓋吉甫之後。《春秋》書「尹氏卒」，公羊子以為譏世卿者，即此也。具，俱。瞻，視。惔，燔。卒，終。斬，絶。監，視也。○此詩家父所作，刺王用尹氏以致亂。言節彼南山，則維石巖巖矣；赫赫師尹，則民具爾瞻矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然則國既終斬絶矣，汝何用而不察哉？
【纂疏】嚴氏曰：「首章言師尹失民望。鎬京面對終南，故以所見起興。『不敢戲談』，懼其以疑似而加誹謗之罪。」
節彼南山，有實其猗於宜反，叶於何反。赫赫師尹，不平謂何？天方薦徂殿反瘥才何反，喪息浪反亂弘多。民言無嘉叶居何反，憯七感反莫懲嗟叶遭哥反。
興也。有實其猗，未詳其義。《傳》曰：「實，滿。猗，長也。」《箋》云：「猗，倚也。言草木滿其旁倚之畎谷也。」或以為草木之實猗猗然。皆不甚通。薦、荐通，重也。瘥，病。弘，大。憯，曾。懲，創也。○節彼南山，則有實其猗矣。赫赫師尹，而不平其心，則謂之何哉？蘇氏曰：「為政者不平其心，則下之榮瘁、勞佚，有大相絶者矣。是以神怒而重之以喪亂，人怨而謗讟其上。然尹氏曾不懲創咨嗟，求所以自改也。」
【纂疏】孔氏曰：「綠竹猗猗，是草木長茂之貌。」此章言幽王之亂，由於師尹之不平而已。
尹氏大音泰師，維周之氐丁禮反，叶都黎反。秉國之均，四方是維，天子是毗婢尸反，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師叶霜夷反。
賦也。氐，本。均，平。維，持。毗，輔。弔，愍。空，窮。師，衆也。○言尹氏大師，維周之氐，而秉國之均，則是宜有以維持四方，毗輔天子，而使民不迷，乃其職也。今乃不平其心，而既不見愍弔於昊天矣，則不宜久在其位，使天降禍亂，而我衆并及空窮也。
【附錄】林武子說《節南山》詩。先生曰：「自古小人，其初只是他自竊國柄，少間又自不奈何，又引得别人來，一齊不好了。如尹氏太師，卻只是他一箇不好，少間到那『瑣瑣姻婭』處，是幾箇人不好了。」義剛。 時舉說詩至「秉國之均」，先生曰：「均，本當從金，如所謂『泥之在鈞』者，不知鈞是何物。」時舉曰：「恐只是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋運得愈急，則其成器愈快[21]。」先生曰：「『秉國之均』，只是此義，今《集傳》訓『平』者，此物亦惟平乃能運也。」
【纂疏】東萊呂氏曰：「『空我師』，如空其國、空其地之類。蓋曰人之類將滅矣。甚言之也。」嚴氏曰：「三章言太師重任，惟在均平。尹氏不平，不稱其任也。」
弗躬弗親，庶民弗信叶斯人反。弗問弗仕鉏里反，下同，勿罔君子叶奬履反[22]。式夷式已，無小人殆叶養里反。瑣瑣素火反姻亞，則無膴音武仕。
賦也。仕，事。罔，欺也。君子，指王也。夷，平。已，止。殆，危也。瑣瑣，小貌。壻之父曰姻，兩壻相謂曰亞。膴，厚也。○言王委政於尹氏，尹氏又委政於姻亞之小人[23]，而以其未嘗問、未嘗事者欺其君也。故戒之曰：汝之弗躬弗親，庶民已不信矣，其所弗問弗事，則豈可以罔君子哉？當平其心，視所任之人，有不當者則已之。無以小人之故，而至於危殆其國也。瑣瑣姻亞而必皆膴仕，則小人進矣。
【纂疏】王氏曰：「已，廢退也，孟子所謂『士師不能治事則已之』之已。」東萊呂氏曰：「『式夷式已，無小人殆』，謂尹氏所與圖事者也。『瑣瑣姻婭，則無膴仕』，謂尹氏以親暱而置之高位者也。」
昊天不傭敕龍反，降此鞠九六反訩音凶。昊天不惠，降此大戾。君子如届音戒，叶居例反，俾民心闋古穴反，叶胡桂反[24]，君子如夷，惡鳥路反怒是違。
賦也。傭，均。鞠，窮。訩，亂。戾，乖。届，至。闋，息。違，遠也。○言昊天不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。然所以靖之者，亦在夫人而已，君子無所苟而用其至，則必躬必親，而民之亂心息矣；君子無所偏而平其心，則式夷式已，而民之惡怒遠矣。傷王與尹氏之不能也。夫為政不平以召禍亂者，人也。而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。
【纂疏】嚴氏謂：「五章言惟用君子可以已亂也。民罹師尹之禍[25]，而歸之於天曰：降此鞠訩，得此大戾[26]。謂天生小人以禍天下也，所以救禍者，惟在用君子而已。君子若至，則民心自息矣。君子若平夷其心，則民心之惡怒皆遠矣。所患君子不至耳，至則所為必平夷。刺師尹不平也。」
不弔昊天叶鐵因反，亂靡有定叶唐丁反。式月斯生叶桑經反，俾民不寧。憂心如酲音呈，誰秉國成？不自為政叶諸盈反，卒勞百姓叶桑經反。
賦也。酒病曰酲。成，平。卒，終也。○蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有所止，而禍患與歲月增長。君子憂之曰：誰秉國成者，乃不自為政，而以付之姻婭之小人，其卒使民為之受其勞弊以至此也。」
【纂疏】嚴氏曰：「六章憂亂也。」「 『憂心如酲』，猶《黍離》言『中心如醉』。」○愚謂「秉國成」即上章「秉國均」同義，斥尹氏也。