詩卷第十七02
《序》：「嘉成王也。」輔氏曰：「自《行葦》至《假樂》四詩，若如《序》説而不明其所用，則皆奉上之諛辭耳。先生云《大雅》為受釐陳戒之辭，如此四篇其受釐之辭也歟？然《假樂》亦有戒意，故先生不敢斷然以為公尸答《鳬鷖》之作，但為疑辭于首章之末，而又取東萊之説載于篇終也。假，本『嘉』字，然非為嘉成王也。」
篤公劉！匪居匪康，廼埸音易廼疆，廼積廼倉，廼裹音果餱音侯糧音良，于槖他洛反于囊乃郎反，思輯音集用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行叶户郎反。
賦也。篤，厚也。公劉，后稷之曾孫也，事見《豳風》。孔氏曰：「后稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公劉，是后稷之曾孫也。」居，安。康，寧也。埸、疆，田畔也。董氏曰：「疆者大界。埸是小界，今之小田塍也。塍音丞。」積，露積也。餱，食。糧，糗丘上聲也。嚴氏曰：「餱，乾食。糧，米食。」無底曰槖，有底曰囊。皆所以盛餱糧也。輯，和。戚，斧。揚，鉞。孔氏曰：「鉞大而斧小。太公《六韜》云：『大柯斧重八斤[36]，一名天鉞。』」方，始也。○舊説：召康公以成王將涖政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之，王介甫曰：「周之有公劉，言乎其時則甚微，言乎其事則甚勤。稱時之甚微以戒其盈，稱事之甚勤以懲其逸，蓋召公之志也。」黄實夫曰：「言公劉者，蓋以乃祖乃父之事，乃人之所素信也。《七月》之詩必以后稷、公劉為戒，《無逸》之書必以太王、王季、文王為説，善進戒於君者皆如是也。」曰：厚哉，公劉之於民也！謝疊山曰：「周人以忠厚為家法。此詩六章皆曰『篤公劉』，篤者，厚之至也。言公劉之厚，子孫不可忘也。」其在西戎，不敢寧居，治其田疇，實其倉廩，既富且强，於是裹其餱糧，思以輯和其民人，而光顯其國家，然後以其弓矢斧鉞之備，爰始啓行，而遷都於豳焉。蓋亦不出其封内也。輔氏曰：「此章總言公劉能足食足兵然後遷豳之事。夫公劉失職，而自竄於西戎，固安能鬱鬱久居也乎？是宜其『匪居匪康』也。『思輯用光』者，乃其『匪居匪康』之效驗也。其遷都也，經理之勤，積累之久，糗糧兵器之備如此，則公劉之厚於民可知矣。其後武王之治内治外，宣王之内脩外攘，皆同此一轍耳。」黄實夫曰：「公劉不輕於用民也，必先有以蓄民之財，洽民之情，而後可以用民之力，其篤於為民之心可見矣。《孟子》曰：『故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啓行。』『然後可』三字，可見公劉之心。」張南軒曰：「公劉遷國，己與百姓俱無不足之患也。」呂東萊曰：「公劉内治既備，然後拓大境土，國都雖遷，向之疆埸積倉固在其封内也。」
篤公劉！于胥斯原。既庶既繁叶紛乾反，既順廼宣，而無永嘆他安反。陟則在巘魚輦反，叶魚軒反，復降在原。何以舟叶之遥反之？維玉及瑶音遥，鞞必頂反琫必孔反容刀叶徒招反。
賦也。胥，相去聲也。庶、繁，謂居之者衆也[37]。順，安。宣，徧也，言居之徧也。無永嘆，得其所，不思舊也。巘，山頂也。舟，帶也。鞞，刀鞘音笑也。琫，刀上飾也。孔氏曰：「鞞者，刀鞘之名。琫者，鞘之上飾。」容刀，容飾之刀也。或曰：容刀如言容臭，謂韠琫之中容此刀耳。容臭，如今香囊是也。愚按：臭者，香物，若菃蘭之屬。亦以香囊之中容此香物，而謂之容臭耳。○言公劉至豳，欲相土以居，曹氏曰：「公劉相廣平之地，民之從遷者十有八國，可謂衆且繁矣。」鄭氏曰：「厚哉公劉之相此原以居民，民既衆矣，既多矣，既順矣，皆安今之居而無長嘆思其舊也。」〇問：「二章説『既庶既繁，既順乃宣』，而四章方居邑之成，不知未成居邑之時，何以得民居繁庶？」曰：「公劉始於草創，而人之從之者已若是其盛，是以居邑由是而成也。」愚按：此章之庶繁順宣者，民之居也；下章言居邑之成者，君之居也。其亦猶《緜》詩四章言居民，而五章、六章言作宗廟居室也歟？而帶此劒佩以上下於山原也。東萊呂氏曰：「以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚於民也歟？」輔氏曰：「『既庶既繁』者，言民之來遷者既衆且多也；『既順乃宣』者，言民之來居者既安而遂徧也。如此，則得其所而無永嘆也宜矣。此章前五句言相土而居以後事，後五句言相土以居初時事，言其後民之所以即其安者，由公劉初時躬執其勞如此故也。」
篤公劉！逝彼百泉，瞻彼溥音普原。廼陟南岡，乃覯于京叶居良反。京師之野叶上與反，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。
賦也。溥，大。覯，見也。京，高丘也。師，衆也。京師，高山而衆居也。董氏曰：「所謂京師者蓋起於此，其後世因以所都為京師也。」京師始此，董氏曰：「『曰嬪于京』、『依其在京』，則歧州之京也；『王配于京』，則鎬京也；《春秋》所書京師，則洛邑也。皆仍其本號而稱之，猶晉云新絳、故絳也。」愚按：洛邑亦謂之洛師，正京師之意。彭氏曰：「公劉營邑于邠，亦是人烟繁盛之地，故曰京師之野，蓋山川盤結，風氣所萃，亦一都會也。」時，是也。處處，居室也。廬，寄也。旅，賓旅也。直言曰言，論難曰語。○此章言營度邑居也。王氏曰：「上章先定民居，而此章乃相宇，亦厚於民故也。」自下觀之，則往百泉而望廣原；自上觀之，則陟南岡而覯于京。於是爲之居室，於是廬其賓旅，於是言其所言，於是語其所語，無不於斯焉。
篤公劉！于京斯依叶于豈反，蹌蹌七羊反濟濟子禮反。俾筵俾几，既登乃依同上。乃造七到反其曹，執豕于牢，酌之用匏步交反。食音嗣之飲於鴆反之 ，君之宗之就用之字為韻。
賦也。依，安也。蹌蹌濟濟，羣臣有威儀貌。孔氏曰：「《曲禮》：『凡行容，大夫濟濟，士蹌蹌。』」俾，使也。使人為之設筵几也。登，登筵也。依，依几也。愚按：二「依」字義不同。曹，羣牧之處也。李寶之曰：「牢，閑也。」以豕為殽，用匏為爵，儉以質也。王介甫曰：「其飲也，酌之以匏而已；其食也，執豕於牢而已。其儉如此，厚民故也。」宗，尊也，主也。嫡子孫主祭祀，而族人尊之以為主也。○此章言宮室既成而落之，既以飲食勞其羣臣，而又為之君，為之宗焉。東萊呂氏曰：「既饗燕而定經制，以整屬其民，上則皆統於君，下則各統於宗。蓋古者建國立宗，其事相須。楚執戎蠻子，而致邑立宗，以誘其遺民，即其事也。」東萊以為為之立君、立宗，恐未必是如此，只是公劉自為君宗耳。蓋此章言其一時燕饗，恐未説及立宗事也。李氏曰：「周禮：宗子有五，大宗子一，小宗子四。别子為祖，繼别為宗。百世不遷者，大宗也。繼禰之宗，繼祖之宗，繼曾祖之宗，繼高祖之祖，五世則遷者，小宗也。皆所以主祭祀而統族人，如有國有家之重者也。」
篤公劉！既溥既長，既景廼岡。相息亮反其陰陽，觀其流泉。其軍三單音丹，叶多涓反，度待洛反其隰原，徹田為糧。度同上其夕陽，豳居允荒。
賦也。溥，廣也，言其芟夷墾關，土地既廣而且長也。景，考日景以正四方也。孔氏曰：「民居田畝，或南或東[38]，皆須正其方面，故以日景定之。」岡，登高以望也。相，視也。陰陽，向背寒暖之宜也。孔氏曰：「山南為陽，山北為陰。廣谷大川，有寒有暖不同，所宜則異，故相之也。」流泉，水泉灌溉之利也。三單，未詳。徹，通也。一井之田九百畝，八家皆私百畝，同養公田。耕則通力而作，收則計畝而分也。問：「以《孟子》考之，則曰『八家皆私百畝，同養公田』，又《公羊》云『公田不治則非民，私田不治則非吏』，恐未必是計畝而分。」曰：「亦不可詳知，但因《洛陽議論》中『通徹而耕』之説推之耳。或但耕則通力，而耕收則各得其畝，亦未可知也。」周之徹法自此始，其後周公蓋因而脩之耳。徹法始此。愚按：蘇老泉嘗謂井田，唐虞啓之，夏商稍稍葺治，至周而大備。蓋周之徹法，鄉遂用貢法，十夫有溝；都鄙用助法，八家同井。總謂之徹也。王晦叔曰：「大國三軍之法以治兵，徹田什一之法以儲粟。周家軍制徹法，皆起於此。」山西曰夕陽。允，信。荒，大也。○此言辨土宜以授所徙之民，定其軍賦與其税法。又度山西之田以廣之，而豳人之居於此益大矣。愚按：「觀其流泉」以上言辨土宜也，「其軍三單」以下言定賦税也，而以「邠居允荒」一語贊其盛也。
篤公劉！于豳斯館叶古玩反，涉渭為亂，取厲取鍛丁亂反。止基廼理，爰衆爰有叶羽已反。夾其皇澗，遡其過古禾反澗。止旅廼密，芮鞫居六反之即。
賦也。館，客舍也。亂，舟之截流横渡者也。厲，砥。鍛，鐵。止，居。基，定也。理，疆理也。衆，人多也。有，財足也。遡，鄉向也。皇、過，二澗名。芮，水名，出吳山西北，東入涇，《周禮·職方》作「汭」。《職方氏》云：「雍州，其川涇汭。」注云：「在邠地。」即此也。鞫，水外也。○此章又總叙其始終。言其始來未定居之時，涉渭取材，而為舟以來往，取厲取鍛而成宮室。段氏曰：「《史記》言『自漆、沮渡渭，取材用』，即此事也。」愚按：此以上，叙其始之定居也。既止基於此矣，乃疆理其田野，則日益繁庶富足。其居有夾澗者，有遡澗者。其止居之衆日以益密，乃復即芮鞫而居之，而豳地日以廣矣。呂東萊曰：「風氣日開，民編日衆，規模日廣，有方興未艾之象焉，周之王業兆于此矣。」愚按：此以上，叙其終之富盛也。
《公劉》六章，章十句。問：「此詩與《七月》皆言公劉得民之盛。想周自后稷以來，至公劉始稍盛耳。」曰：「自后稷之後，不窋蓋已失其官守，至公劉乃始復脩其業，故周室以興也。」陳少南曰：「《七月》言先公風化，《公劉》則言建國君民之事，風、雅之不同如此。」
《序》：「召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。」
召康公名奭，成王即位年幼，周公攝政，七年而歸政焉，於是成王始將涖政，而召公為大保、周公為大師以相之。蘇氏曰：「成王即位，不能治事，是以周公當國而治事，非攝其位，蓋行其事也。其後七年歸政，成王於是涖政，亦非復其位，蓋復其事也。」然此詩未有以見其為康公之作意，其傳授或有自來耳。後篇召穆公、凡伯、仍叔放此。
泂音迥酌彼行潦音老，挹音揖彼注兹，可以餴甫云反饎尺志反，叶昌里反。豈弟君子，民之父母叶滿彼反。
興也。泂，遠也。行潦，流潦也。孔氏曰：「行道上雨水流聚，故云流潦也。」餴，烝米一熟，而以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。○舊説以為召康公戒成王，言遠酌彼行潦，挹之於彼而注之於此，尚可以餴饎，曹氏曰：「道上流潦，黄濁不可飲，然蓄之大器，澄停既久，挹取其清者而注之於此，尚有用也。」況豈弟之君子，豈不為民之父母乎？《傳》曰：「豈以强如字，又上聲教之，弟以悦安之，民皆有父之尊，有母之親。」《表記》注曰：「謂其尊親己如父母也。」又曰：「民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。」能以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。輔氏曰：「每章上三句有遠近相須、彼此相益、貴賤相資之意，故以興下兩句。豈以强教之，故有父之尊；弟以悦安之，故有母之親，此以成民之才而言也。民之所好好之，民之所惡惡之，此以體民之心而言也。既有以成其才，又有以體其心，則能盡教育之道矣。此其所以為民之父母也。」
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍音雷。豈弟君子，民之攸歸叶古回反。
興也。濯，滌也。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉古愛反，叶古氣反。豈弟君子，民之攸塈許既反。
興也。溉，亦滌也。塈，息也。輔氏曰：「攸歸，謂為民之所歸往也。攸塈，謂為民之所安息也。皆所以終首章父母之義也。」
《泂酌》三章，章五句。
《序》：「召康公戒成王也。言皇天親有德，饗有道也。」
《序》無大失，然語意亦疏。
有卷音權者阿與歌叶，飄風自南叶尼心反。豈弟君子，來游來歌與阿叶，以矢其音。
賦也。卷，曲也。阿，大陵也。豈弟君子，指王也。曹氏曰：「豈弟君子，樂於循理而已，平易近民，人君之德也。故詩人美人君之德，必以豈弟言之。」矢，陳也。○此詩舊説亦召康公作。疑公從成王游歌於卷阿之上，因王之歌而作此以為戒。此章總叙以發端也。輔氏曰：「此是賦體，皆言其實。『有卷者阿』，言其地也；『飄風自南』，言其時也；『豈弟君子，來游來歌，以矢其音』，言其事也。召公從成王來游於卷阿之上，時有飄風自南而來，成王樂而歌之，故公因陳此詩以為戒。」
伴音判奐音喚爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋在由反矣。
賦也。伴奐、優游，閒暇之意。爾、君子，皆指王也。彌，終也。性，猶命也。酋，終也。○言爾既伴奐優游矣，又呼而告之，言使爾終其夀命，似先君善始而善終也。呂東萊曰：「國家閒暇，君臣游衍，可謂伴奐而優游矣。所願乎成王者，惟終其性[39]，似先公之善終而已。『俾爾』者，祝辭也，祝之所以戒之也。」輔氏曰：「『伴奐爾游矣』，言成王當此閒暇而來游於此也[40]。『優游爾休矣』，言成王於此優游而自得其休也。『豈弟君子』，呼成王以為樂易君子也，觀成王閒暇優游於此，則其樂易可知矣。『俾爾』，東萊先生以為祝辭，是也；『彌爾性』，謂終其夀考。『似先公酋矣』，謂如周之先公以來善始善終也。既曰祝辭，則祝其夀考福禄宜也。然於此見召公得保傅之體，不過稱、不溢美之意。」自此至第四章，皆極言夀考福禄之盛，以廣王心而歆動之。五章以後，乃告以所以致此之由也。黄實夫曰：「漢文之時，賈誼為之痛哭流涕，如禍患之迫乎其後。誼之憂國誠深矣，然其言太過，而無優游不迫之意。帝退而觀，天下之勢不至於此，則益不之信[41]。然後知康公之戒君，其言亦有法也。」
爾土宇昄符版反章，亦孔之厚叶狠口、下主二反矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主叶當口、腫庾二反矣。
賦也。昄章，大明也[42]。或曰：昄當為版。版章，猶版圖也。○言爾土宇昄章既甚厚矣，又使爾終其身，常為天地山川鬼神之主也。
爾受命長矣，茀芳弗反禄爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。
賦也。茀、嘏，皆福也。常，常享之也。呂東萊曰：「自二章至此，皆嘆美之詞。雖未及於求賢，然成王所以彌爾性而似先公，主百神而常純嘏者，果何以致之乎[43]？」輔氏曰：「言爾之受命既已長矣，爾之享其福禄既已安矣，因又祝之夀考，而常保其純嘏也。福禄致之若易，保之尤難。上三章皆極言其夀考福禄，以廣王心而歆動之，然後五章以下，乃告以所以致此之由。則其言入之易而感之深也，召公可謂能盡師保之道者矣。」
有馮符冰反有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
賦也。馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得於己者。愚按：謂行道而有得於己也。引，導其前也。翼，相其左右也。東萊呂氏曰：「賢者之行非一端，必曰『有孝有德』，何也？蓋人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。」謝疊山曰：「求賢不取非常之才，而止曰『有孝有德』，何也？」曰：「孝於親者必忠於君，取其孝，正求其忠也。唐虞以上，取人以德，無才德之分，如皋陶九德皆才也，舜舉八元、八凱之才皆德也。有德，則才在其中矣。」○言得賢以自輔如此，則其德日脩而四方以為則矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。輔氏曰：「『可馮可翼』，即孝德之人也。故又曰『以引以翼』，引如『引君以當道』之引，翼如『予欲有為汝翼』之翼。呂氏所謂慈祥者，能孝之人也；所謂篤實者，有德之人也。得如是之人以引翼之，則王德無愆；王德無愆，則四方以為法則；四方以為法則，則可以居大位而無忝，受天禄而無窮矣。」呂東萊曰：「是詩雖戒求賢，而其辭從容不迫，至此章始明言賢者之益焉。」潘氏曰：「詩中凡稱頌人君福禄，必歸於得人之盛，故《既醉》云『君子萬年，介爾景福』，而必曰『朋友攸攝，攝以威儀』；《假樂》言『受天之禄』與『干禄百福』，而必曰『率由羣匹』與『百辟卿士，媚于天子』。蓋人君所以致福禄者，未有不自得人始也。」
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞音問令望叶無方反。豈弟君子，四方為綱。
賦也。顒顒卬卬，尊嚴也。如圭如璋，純潔也。令聞，善譽也。令望，威儀可望法也。鄭氏曰：「人聞之則有善聲，人望之則有善威儀，德行相副。」○承上章言得馮翼孝德之助則能如此，呂東萊曰：「『有馮有翼，有孝有德，以引以翼』，則『顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望』矣。」而四方以為綱矣。輔氏曰：「此章乃足上章之義。『顒顒卬卬』，體貌之尊嚴也；『如圭如璋』，德行之温純也；『令聞』，聲譽之美也；『令望』，表儀之善也。夫如是，然後為人君之全德，非得賢而引翼之，何以臻此！『四方為綱』，四方以為綱領也。」
鳳凰于飛，翽翽呼會反其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士鉏里反，維君子使，媚于天子。
興也。鳳凰，靈鳥也，雄曰鳳，雌曰凰。翽翽，羽聲也。鄭氏以為因時鳳凰至，故以為喻，理或然也。蔡九峯曰：「是時周方隆盛，鳴鳯在郊、鳴于高岡者，乃詠其實也。」藹藹，衆多也。媚，順愛也。○鳳凰于飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣；藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚于天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰「王于出征，以佐天子」云爾。呂東萊曰：「自此以下，廣言人材之盛。」陳夀翁曰：「吉人、吉士，即前所謂『有孝有德』也。孝者，德之本，百行之原也。既有孝德，其為吉德莫大焉。」
鳳凰于飛，翽翽其羽，亦傅音附于天叶鐵因反。藹藹王多吉人，維君子命叶彌并反，媚于庶人。
興也。媚于庶人，順愛于民也。謝疊山曰：「『媚于天子』，愛君也。『媚于庶人』，為王愛其民也。」輔氏曰：「上二章乃因時鳳凰之至，而以興賢者之來集也。『維君子使』、『維君子命』，謂委質于君，一聽其使令也。『媚于天子』，則見賢者無勉强不得已之意；『媚于庶人』，則見賢者有維持浹洽之德。後世多以鳳比賢人，蓋本於此。」
鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反，雝雝喈喈叶居奚反。
比也。陳少南曰：「比賢者必聚於有道之朝也。」劉濟曰：「鳳隱見以時，類賢者之出處也。」愚按：高岡之鳳凰者，高世之賢才也；朝陽之梧桐者，治朝之賢君也。梧之菶菶萋萋者，人君待賢之盛禮也；鳳之雝雝喈喈者，羣賢和集之德音也。比意蓋如此。又以興下章之事也。山之東曰朝陽。孔氏曰：「朝先見日也。」鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，鳳凰鳴之和也。段氏曰：「劉氏曰：『惟其梧桐菶菶萋萋，是以鳳凰雝雝喈喈。』由此觀之，則君臣感會之機可想矣。」輔氏曰：「比賢者之來集王朝，而王朝之禮遇賢者，兩得其宜也。」
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳叶唐何反。矢詩不多，維以遂歌。
賦也，承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣。君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰：是亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。呂東萊曰：「今王之車馬既多既閑，苟得賢以載之，其光華和樂，殆非形容所及也。有其時，有其具，召公所以欲成王勉乎此也。」遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂「賡載歌」也。胡庭芳曰：「言車多馬閑，亦應前來游之意。言矢詩遂歌，亦應前來歌之意。矢詩，即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多，亦維以遂成其歌，致其詠嘆進戒之意而已。」王日休曰：「此詩非不多也，召公以為不多者，愛君之心無已也。」彭氏曰：「此詩以章計十，以言計五十四，而猶云不多，誠以言之感人有限，聲之入人無窮。維以遂歌，庶乎朝夕聞之，優游浸漬，自足以興起其心而不忘也。」輔氏曰：「此章則又承上章之興而言。王朝之車馬既衆多而閑習，則足以為招來待遇賢者之具矣。其所以望於王，蓋有不待言而可知者。詩所以言其志，而音則聲之成文者，其實一也。先言『以矢其音』，即其歌而言之也；終言『矢詩不多』者，即其實言之也。」
《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。輔氏曰：「首章則總叙以發端。二、三、四章則極道其夀考福禄之盛，以廣王心而歆動其意。五章以下，則告以所以致上章福禄之由。五章、六章則言王能用賢，則可以成德。七章、八章則因鳯凰之來，以興賢者之集。九章則以鳯凰之鳴得其依，比賢者之至得其所至。末章然後風王，以今既有車馬衆多而且閑習，將安所用乎？亦惟招延禮待賢者於無窮可也。不明言其事，而遂曰『矢詩不多，唯以遂歌』者，此意最好，蓋欲王自得之也。召公可謂善開導誘掖其君者矣。」
《序》：「召康公戒成王也。言求賢用吉士也。」
「求賢用吉士」，本用詩文而言固為不切，然亦未必分為兩事。後之説者既誤認「豈弟君子」為賢人，遂分賢人、吉士為兩等，彌失之矣。夫《泂酌》之「豈弟君子」方為成王，而此詩遽為所求之賢人，何哉？
民亦勞止，汔許乙反可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭居毁反隨，以謹無良。式遏寇虐，僭七感反不畏明叶謨郎反。柔遠能邇，以定我王。
賦也。汔，幾也。《釋文》曰：「幾音祈。」中國，京師也。愚按：詩人指京師為中國，故三章又曰「惠此京師」。謂之中者，以其在諸夏之中也。四方，諸夏也。京師，諸夏之根本也。詭隨，不顧是非而妄隨人也。嚴氏曰：「詭隨者，心知其非而懷詐以從[44]。此奸人也。《書》所謂『面從』，《孟子》所謂『面諛』也。」呂東萊曰：「一言而喪邦，曰『予言而莫予違』[45]。則詭隨之人誠覆邦家之人也。」謹，斂束之意。僭，曾也。明，天之明命也。柔，安也。能，順習也。蔡九峯曰：「柔者，寬而撫之也；能者，擾而習之也。遠近之勢如此。」○《序》説以此為召穆公刺厲王之詩，以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發，然其憂時感事之意亦可見矣。嚴氏曰：「朱子此説是也。詩言『以定我王』、『以為王休』，又言『戎雖小子』、『王欲玉女』，皆語同列之詞。以時之亂戒同列，所以刺王也。」蘇氏曰：「人未有無故而妄從人者，維無良之人將悦其君而竊其權以為寇虐，則為之。故無縱詭隨則無良之人肅，而寇虐無畏之人止，然後柔遠能邇而王室定矣。」輔氏曰：「厲王，暴虐之君也，則民之勞苦可知矣。『汔可小康』者，猶言庶幾其可使之小康也。夫暴虐之君在上，則時必有無良之人肆為詭隨之計以行其寇虐者。故同列之君子專以此相戒。無縱詭隨，則無良之人不敢肆，而寇虐無忌憚之人亦且消沮退縮而無所容。如是，然後遠者自然得其安，近者亦自然順習而無所垂忤，而王室定矣。若肆詭隨寇虐之人，則國家日益多事，而遠近皆不聊生矣。王室何由安定乎？詭隨者，必無良之人也；寇虐者，必無忌憚之人也。『柔遠能邇』與『惠此中國，以綏四方』二句相應。」濮氏曰：「每章首言民今勞弊，可少休息。京師者，諸夏之本，欲安四方之民，當自恤京師始。」彭氏曰：「民勞甚矣，未能遽望其太平也，但庶幾小康耳，故教以惠中國而綏四方。然所以惠綏者，豈有他哉？其本在朝廷之上，毋使小人亂政，則柔遠能邇，而我王定矣。先言惠中國以綏四方，此出治之序也；後言柔遠能邇，此成治之效也。《書》言『柔遠能邇』，而必曰『難任人』；《詩》言『柔遠能邇』，而必曰『謹無良』，皆有常戒懼之意。」穆公，名虎，康公之後。孔氏曰：「康公十六世孫也。」厲王，名胡，成王七世孫也。孔氏曰：「《世本》及《周本紀》皆云：『成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厲王，凡九世。』從成王言之，不數成王及孝王，故七世也。」
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓女交反，叶尼猶反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。
賦也。逑，聚也。惛怓，猶讙歡，又音喧譁也。嚴氏曰：「惛怓，惑亂主聽也。」勞，猶功也，言無棄爾之前功也。鄭氏曰：「言無廢汝始時勤政事之功，誘掖之也。」輔氏曰：「以為民逑者，蓋中國者民之所聚也。讙譁，乃詭隨者之態也。上有寇虐之臣，則下有憂苦之夫矣。無棄爾勞者，蓋同列乎時相與為國家慮者，固已有定説矣。」休，美也。曹氏曰：「自二章而下，皆衍而成篇以暢其意，不甚相遠也。」愚按：章内二「休」字異義。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國叶于逼反。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝吐得反。敬慎威儀，以近有德。
賦也。罔極，為惡無窮極之人也。有德，有德之人也。輔氏曰：「罔極，亦是詭隨者之證。以妄隨人，則為惡豈有窮極也？『無縱詭隨』、『式遏寇虐』，是防禁小人也；『敬慎威儀，以近有德』，是親近賢者也。徒欲防禁小人而不知親近有德，則無以增益其知識，開廣其心志矣。然欲近賢者，則須先謹其威儀。威儀不謹，則賢者將望望然去之矣，豈可得而親之乎？」嚴氏曰：「非脩身[46]，則賢不可得而親，故必敬慎威儀[47]，然後可以近有德也。」謝疊山曰：「威儀所以定命也，有德之士未有無威儀。王若不敬謹威儀，則驕**傲惰，何所不為？侮老成，遠耆德，則賢者不能相親矣。」呂東萊曰：「此章言當遠小人近君子也。」
民亦勞止，汔可小愒起例反。惠此中國，俾民憂泄以世反。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗叶蒲寐反。戎雖小子，而式弘大叶特計反。
賦也。愒，息。泄，去。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。戎，汝也。言汝雖小子，而其所為甚廣大，不可不謹也。嚴氏曰：「舊説以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王也。小子，非君臣之詞，二詩皆戒責同寮，故稱小子耳。」輔氏曰：「以『小子』稱同列，必是長老者之詞，觀下篇可見。以身言之則是小子，以職言之則是王官，故曰『戎雖小子，而式弘大』，言所為甚廣大，欲其加謹之辭也。并觀下篇第四章，則所謂少年小子，必王所寵任之人也。」
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女音汝，是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」，音簡。
賦也。繾綣，小人之固結其君者也。嚴氏曰：「詩言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而揔之以詭随。蓋小人之媚君子，其始皆以詭随入之，其終無所不至，孔子所謂『佞人殆』也。」正反，反於正也。王介甫曰：「正敗者，敗而已，未盡反而為不正。若正反，則無正也。」彭氏曰：「正反，則善惡曲直無不倒置，天下其可得而正邪？每章言愈切而愈深。」玉，寶愛之意。言王欲以汝為玉而寶愛之，故我用王之意，大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。
《民勞》五章，章十句。呂與叔曰：「五章章之始皆言『民亦勞止』、『惠此中國』者，欲息民而固根本也。中言『無縱詭隨』、『式遏寇虐』者，欲謹察小人將以害政也。章末之言，皆丁寧反覆勸之之詞，使之去危即安，去惡從善也。」彭氏曰：「此詩以寬治民，以嚴取友。曰綏、曰惠，寬而不擾也；曰無縱、曰以謹、曰式遏，嚴而不恕也。」
《序》：「召穆公刺厲王也。」
上帝板板，下民卒癉當簡反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫叶音簡。
賦也。板板，反也。卒，盡。癉，病。猶，謀也。管管，無所依也。亶，誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。嚴氏曰：「朱子以此詩為切責僚友用事之人，而義歸於刺王，與上篇同。味詩意信然。」胡庭芳曰：「厲王無道，召穆、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，顧乃不直致其諫，而姑責同僚以使之聞之者，豈非亦以監謗之故，不欲嬰其鋒以陷於罪，而甚吾君之惡也邪？吁！二公忠愛之懷，於此益可見矣。」此章首言天反其常道而使民盡病矣。而女之出言皆不合理，為謀又不久遠。其心以為無復聖人，但恣己妄行而無所依據，又不實之於誠信，豈其謀之未遠而然乎？輔氏曰：「正者，常道也。道其常則民安，反其常則民病。今天既盡反其常道，則民亦安得而不盡病乎？話者，言語也。猶者，謀慮也。不然，則背理傷道也。不遠，則但為目前之計也。人心知有聖人，則動作皆有所依據，故出話不敢不然，為謀不至不遠。今也出話則不然，為猶則不遠，則靡聖管管可知矣。既已靡聖管管，則所為皆是虚妄，故曰『不實於亶』。不然、不遠，皆虛妄者之所為也。」李迂仲曰：「愛民者，天之常道耳。今天使下民皆病，則反其常道矣。言『為猶不遠』，又言『猶之未遠』，蓋反覆言之。自下文以至末章，皆是大諫也。」謝疊山曰：「朱子《初解》云：『人苟知聖人之度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。此心若無聖人矣，則管管然無所依據，矯誣詐偽，何所不至，其出言行事不以真實而歸於誠道，無怪也。』」世亂乃人所為，而曰上帝板板者，無所歸咎之詞耳。
天之方難叶泥涓反，無然憲憲叶虚言反。天之方蹶俱衛反，無然泄泄以世反。辭之輯音集，叶徂合反矣，民之洽矣。辭之懌叶弋灼反矣，民之莫矣。
賦也。憲憲，欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶沓沓也，蓋弛緩之意。《孟子》曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。」輔氏曰：「天方艱難，則人當憂懼也，今乃欣欣然自以為適；天方蹶動，則人當斂飭也，今乃弛緩而不以為事，則是自絶于天矣。始也不有夫聖，終也自絶于天，則何以能立於人之朝哉？」蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悦從之貌。言天欲顛覆周室，羣臣無得泄泄然，不急救正之。沓沓，即泄泄之意，蓋孟子時人語如此，非詆毁也。輔氏曰：「天之方蹶，而國家有傾覆之勢，常情處此，消索震懾，易得怠緩苟從。故戒羣臣以無得泄泄然，不急救正之。當此之際，自非君臣上下力加振作，於此奮發，則何能救正也？」輯，和。洽，合。懌，悦。莫，定也。辭輯而懌則言必以先王之道矣，所以民無不合，無不定也。輔氏曰：「又教以先謹其言而不妄發。爾辭能和則民自合，爾辭能悦則民自定。辭和與懌，則合乎理而異於不然者矣。民合且定，則前所謂卒癉者其有瘳乎？」嚴氏曰：「首章責同僚出話不然，為猶不遠，故二章因戒之，以言論之間宜相和協，庶可措民於安然。愚而自用者，終不能舍己從人。故三章言『聽我囂囂』，四章言『匪我言耄，爾用憂謔』，五章言『無為夸毗，善人載尸』也，皆說朋友議論不相協。猶《小旻》詩凡六章，其前五章皆説謀猶之不臧也[48]。」
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂許驕反。我言維服，勿以為笑叶思邀反。先民有言，詢于芻初俱反蕘如謡反。
賦也。異事，不同職也。同僚，同為王臣也。《春秋傳》曰：「同官為僚。」陳夀翁曰：「觀此言，則其為同列相戒甚明。」即，就也。囂囂，自得不肯受言之貌。服，事也，猶曰：我所言者，乃今之急事也。先民，古之賢人也。芻蕘，采薪者。古人尚詢及芻蕘，況其僚友乎？輔氏曰：「第一、第二句言其固有恩義也[49]，三、四句言其不有於我也，五、六句冀其察也，七、八句欲其警也。」
天之方虐，無然謔謔虚虐反。老夫灌灌，小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反，叶毛博反，爾用憂謔。多將熇熇叶許各反，不可救藥。
賦也。謔，戯侮也。老夫，詩人自稱。灌灌，款款也。蹻蹻，驕貌。李迂仲曰：「《説文》：『蹻蹻，舉足高也。』以足高之意觀之，是驕之意。」耄，老而昏也。熇熇，熾盛也。○蘇氏曰：「老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之。故曰：非我老耄而妄言，乃女以憂為戲耳。夫憂未至而救之猶可為也，苟俟其益多則如火之盛，不可復救矣。」輔氏曰：「此章責之又深矣。一、二句戒其不可慢天也，三、四句戒其不可忽己也，五、六句斥其病也，七、八句危其禍也。」王介甫曰：「《列子》云：『曾不發藥乎？』《左氏》曰：『不如聞而藥之也。』與此救藥同意。」
天之方懠才細反，叶箋西反，無為夸苦花反毗。威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎許伊反，則莫我敢葵。喪息浪反亂蔑資叶箋西反，曾莫惠我師叶霜夷反。
賦也。懠，怒。夸，大。毗，附也。小人之於人，不以大言夸之則以諛言毗之也。尸則不言不為飲食而已者也。殿屎，呻吟也。葵，揆也。蔑，猶滅也。資，與咨同，嗟嘆聲也。惠，順。師，衆也。○戒小人毋得夸毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也。僕氏曰：「威儀盡亂，侮老慢賢，善人則如尸，而不復言語矣。」又言民方愁苦呻吟，而莫敢揆度其所以然者，是以至於散亂滅亡，而卒無能惠我師者也。
天之牖民，如壎許元反如篪音池，如璋如圭，如取如擕。擕無曰益，牖民孔易以豉反，叶夷益反。民之多辟匹亦反，下同，無自立辟。
賦也。牖，開明也。程子曰：「牖，開通之義。室之暗也，故設牖以通明。」猶言天啓其心也。壎唱而篪和，璋判而圭合，孔氏曰：「半圭為璋，合二璋而成圭。」取求擕得而無所費，愚按：言求之即得，而無費於己以益之也。皆言易也。辟，邪也。○言天之開民其易如此，以明上之化下其易亦然。今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪？陳夀翁曰：「上之於下，開其本明之天性者固甚易，導之以邪僻之人偽者亦不難。因開之易而謹導之，方可也，豈可導以邪僻耶？」呂東萊曰：「亂雖極矣，道之者固有簡易之理，不作聰明、為邪僻以亂之，行其所無事，斯可矣。」輔氏曰：「此章與七章分明是譏及於王也，故先生於《民勞》首章言『此二詩雖不專為刺王而發，然其憂時感事之意，亦可見矣』者是也。」
賦也。价，大也，大德之人也。藩，籬。師，衆。垣，墻也。大邦，强國也。屏，樹也，所以為蔽也。愚按：所謂樹，塞門也。大宗，强族也。翰，幹也。宗子，同姓也。○言是六者皆君之所恃以安，而德其本也。李迂仲曰：「王所恃以衛國家者，在此數者。苟懷之以德，則無不寧矣。詩人以『懷德惟寧』間於中，則『宗子惟城』亦當以德懷之也。左氏曰：『君其修德，以固宗子，何城如之？』所謂『宗子維城』是也。」董氏曰：「藩、垣、屏、翰，皆以衛王畿也。蓋藩在外，屏在内，垣限内外，恃翰以為築，王者之固其國如此。懷德維寧，則懷諸侯者在德。若宗子，則為城以禦患者也。」彭氏曰：「王者之治，親親為大。雖用人以為藩垣屏，而資同姓以為翰。翰者，所資以立也。又必待同姓以為城。城者，所恃以固也。曰大宗、曰宗子，其意反覆言同姓之至重至切，蓋垣重於藩，屏不可以無翰，而城又大而且重焉。然在人者皆有形之勢，而德之在我乃無形之勢也，故獨曰『維寧』焉。」有德則得是五者之助，不然則親戚叛之而城壞，城壞則藩垣屏翰皆壞而獨居，獨居而所可畏者至矣。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝用朱反，無敢馳驅。昊天曰明叶謨郎反，及爾出王音往，叶如字。昊天曰旦叶得絹反，及爾游衍叶怡戰反[50]。
賦也。渝，變也。如「迅雷風烈必變」之變。王、往通，言出而有所往也。旦，亦明也。旦與明只一意。衍，寬縱之意。○言天之聰明無所不及，不可以不敬也。板板也，難也，蹶也，虐也，懠也，其怒而變也甚矣，而不之敬也，亦知其有日監在兹者乎？才有些放肆，則他便知，所以曰「日監在兹」。輔氏曰：「此又專戒其同列也。囂囂也，謔謔也，蹻蹻也，憂謔也，皆戲豫之事也。管管也，憲憲也，泄泄也，夸毗也，皆馳驅之類也。後四句熟讀而詳玩之，可見天之於人無所不體，而興起人心畏天之誠，洋洋乎如在其上、如在其左右，不可度思，矧可射思？豈可一毫一息而不敬乎哉？」張子曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。潘子善問[51]：「『天體物而不遺』是指理而言，『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發見耳。」〇問：「天體物，仁體事，以見物物各有天理，事事皆有仁。」曰：「然天體在物上，仁體在事上，猶言天體於物，仁體於事，本是言物以天為體，事以仁為體，緣須著從上説，故如此下語。」又問：「與體物而不可遺一般否？」曰：「然。」『禮儀三百，威儀三千』，無一事而非仁也。『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍』，無一物之不體也。」楊仲思問[52]：「此莫是言人之所以為人者皆天之所為[53]，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公説『天體物而不遺』，既説得是，則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。天與仁，非有二也[54]。」
《序》：「凡伯刺厲王也。」孔氏曰：「《左傳》云：『凡、蔣、邢、茅、胙、祭[55]，周公之胤也。』凡伯，周公之後也，入為王朝卿士，《春秋》書『天王使凡伯來聘』，則凡伯亦其苗裔，世為王臣也。」
生民之什十篇，六十一章，四百三十三句
詩傳通釋第十七
[1] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[2] 「卵」上，《毛詩正義》卷十七之一有「鳦」字。
[3] 「記」上，四庫本有「禮」字。
[4] 「次」，原無，據《禮記正義》卷二十八補。
[5] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[6] 「有」，原無，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十七補。
[7] 「麻麥美」，原無，據朱熹《詩集傳》卷十七補。
[8] 「思」原作「忽」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[9] 「草」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六所引作「茀」。
[10] 「坼」原作「拆」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。后「甲坼」之「坼」同。
[11] 「武」上，《毛詩正義》卷十七之一有「始平」二字。又「斄」，《毛詩正義》作「釐」。
[12] 「腸」上，《禮記正義》卷四十七有「血與」二字。
[13] 「山行」，《周禮注疏》卷三十二作「行山」。又本句下有「犯之者」一句。
[14] 「二」原作「三」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[15] 「以」原作「已」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[16] 「生民」至「要盡」，《朱子語類》卷八十一作「《生民》詩是敘事詩，只得恁地。蓋是敘，那首尾要盡」。
[17] 「禮」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[18] 「坼」原作「拆」，據輔廣《詩童子問》卷六及傳文「苞，甲而未坼也」改。
[19] 「矣」原作「大」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十七改。
[20] 「支」原作「文」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[21] 「醓」，《毛詩正義》卷十七之二作「醢」。「濡」，《毛詩正義》作「擩」。下句「醓」，《毛詩正義》亦作「醢」。
[22] 「鍭」原作「鏃」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[23] 「以勝焉賢，尚技藝也」原作「一勝焉賢，尚技藝七」，據《禮記正義》卷五十八改。
[24] 「並」，四庫本無。
[25] 「鍭」原作「鏃」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[26] 此句下，陸佃《埤雅》卷二十有「更以大斗酌之」句。
[27] 此句上，陸佃《埤雅》卷二十有「非禮之正也。非禮之正，則亦」十一字。
[28] 「二」原作「三」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[30] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[31] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[32] 「惰」原作「隋」，據四庫本及《尚書正義》卷五改。
[33] 「綱」原作「江」，據四庫本及經文改。
[34] 「綱」原作「江」，據四庫本及經文改。
[35] 「三」原作「二」，「無怨無惡，率由羣匹」句在《假樂》詩第三章，據改。
[36] 「柯」，《毛詩正義》卷十七之三作「阿」。
[37] 「謂居之者衆」原作「謂民之居者衆」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[38] 「東」原作「北」，據《毛詩正義》卷十七之三改。
[39] 「終」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六作「充」。
[40] 「閒」原作「間」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷六改。下同。
[41] 「益」原作「一」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十三改。
[42] 「昄章，大明也」，宋刊明印本朱熹《詩集傳》作「皈，大。章，明也」，明正統本、明嘉靖本、八卷本均與本書同。
[43] 「乎」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六有「其意蓋在其中矣」七字。
[44] 「心知」至「以從」，嚴粲《詩緝》卷二十八作「心知其非而詐順從之」。
[45] 「違」，原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六補。
[46] 「非」原作「悲」，據四庫本及嚴粲《詩緝》卷二十八改。
[47] 「慎」，嚴粲《詩緝》卷二十八作「謹」。
[48] 「前」原作「間」，據嚴粲《詩緝》卷二十八改。
[49] 「固」原作「同」，據辅廣《詩童子問》卷十七改。
[50] 「怡」原作「恰」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[51] 「潘子善問」，《朱子語類》卷八十一作「時舉說《板》詩，問」。按，潘時舉字子善。
[52] 「楊仲思問」，《朱子語類》卷八十一作「道夫言」。按，楊道夫，字仲思。
[53] 「莫」下，《朱子語類》卷八十一有「祇」字。
[54] 上二句，《朱子語類》卷八十一作「今所以理會不透，祇是以天與仁為有二也」。
[55] 「邢」原作「邪」，據《毛詩正義》卷十七之四及《春秋左傳正義》卷十五改。