§一、青年应该具备的四种力量
（一）青年要有承担的力量
在世间做人，将来能不能成功，就看有没有承担力。我曾建议让现在的青年，年龄到达20岁的时候，举行一个弱冠典礼，表示成年了，应具备承担力。还可以举办青年朋友的讲演比赛，让他们宣说自己的理想抱负。从这当中，选拔优秀的模范青年。甚至，让他们经常在佛菩萨、师长、父母、同学面前宣誓：“我要孝顺父母；我要尊敬师长；我要尊重朋友；我要广结善缘；我要敬爱父母。我现在是成人了，我要承担许多责任。”必定能增长他们自己内心的力量。因此，青年的力量，第一要先训练自己有承担力。
有人问赵州禅师：“禅师！你百年之后要往生到哪一个地方？”若是一般人，大多是回答希望能往生西方极乐世界。但赵州禅师却说：“我百年之后会到地狱里去。”
信徒说：“你这么有修行、有道德的人，怎么会到地狱里去呢？”
赵州禅师说：“假如我不到地狱里面去，将来谁去救你呢？”
当然这是赵州禅师的幽默话，但是从这里可以看出，赵州禅师是位肯承担的人。
好比过去的台湾，有人想要求个一官半职，总会想到北部，而不愿留在东部、南部，因为它的各种条件都不及北部好，因此造成这些地方的建设、未来的前途，没有人肯承担。虽然如此，仍然有许多人愿意留在这许多地方发心奉献。所以，不论在什么地方，只要肯承担、有力量，做什么事都会有成就。
信徒问赵州禅师：“请问禅师，我们要怎样参禅，才能悟道啊？”赵州禅师很幽默地站起来说：“这个问题，我没有时间回答你，我现在要去小便了。”他起身走了几步路，停下来回头对这位信徒说：“你看，像小便这样的小事，都要我自己去。”意思是要怎样开悟，我怎么能帮你的忙呢？
很多问题无法交给别人来替你解决，必须要由自己来担当。禅宗常说“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”
凡事要有“舍我其谁”的担当。譬如做一个家庭的媳妇，要有“这个家庭有成就，非靠我不可”的担当；做一个儿子，要有“这个家庭的光宗耀祖，非靠我不可”的担当；每一个地方的建设，要有“非有我一份力量不可”的想法。社会上的人能有这样的承担力，社会必定能祥和。
白云首端禅师在方会老禅师那里参禅修道，久久不能开悟，方会老禅师很挂念，有一天在路上碰到他，就问：“你的师父当初是怎么开悟的，你知道吗？”白云首端答道：“我的老师当初开悟的时候，是为了过桥，不小心摔跤跌倒而悟道的。”何以知道呢？“我的老师悟道以后作了一首偈语：‘我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。’”
方会和尚听完这首偈语之后，不但没有给予意见，还用不好听的声音，“哼！哼！哈！哈！”就走了。
白云首端内心忐忑，惶恐不安：“我哪里说错了吗？老师为什么这样笑我呢？”成天饭也吃不好，觉也睡不下。几天之后，实在忍不住了，鼓起勇气找方会禅师请问：“老师！那天我和您说了家师的际遇后，你为什么要用那样的笑声呢？”方会禅师就说了：“你这个人实在没有用，这么没有承担力！你看！我们庙前的广场上，那些玩猴子把戏的小丑们，那样卖力地表演，不就是要博得观众的哈哈大笑吗？而你呢？我才笑几声，你就觉睡不好，饭吃不好，好可怜！一点承担力都没有，怎么开悟呢？”
希望各位今后不论做什么事，不要怨怪别人。要自我检讨，我努力不够吗？我慈悲不够吗？我智慧不够吗？一切自我承担，就是菩萨青年的力量。
（二）青年要有辨别的力量
现今社会许多人的价值观，正如胡适之所讲的“差不多先生”，什么事情都是马马虎虎、差不多、得过且过、都可以，这是因为社会大众缺少辨别的力量。如果青年不具备是非观念、轻重权衡的辨别力量，那么将永远游走于正邪之间而不自知。
举例说，佛光山在台中东海大学旁新设立了一座道场，装潢公司送来几张吃饭的桌子。这桌子的材料很普通，价钱也便宜，只是做装潢的人善于包装，他用金纸镶嵌在每张桌子的桌缘，看起来身价就不同了。有少部分的信徒见到，不明所以就批评说：“一个寺庙道场，干嘛用这么好的桌子？真是奢侈浪费！”
寺院里的法师也说：“对啊！我们是道场，使用的物品简单就好，何必用这种桌子呢？”
我就回答他：“这桌子不是给你用的。你要知道，这桌子若不把它做得很好，许多有身份地位的人，不会走到这里做我们的客人，更不会成为佛教的信徒。所以要把佛教的水平提高，把道场设备做好，那些人才可能驾临。如果说，用好一点的桌子都要遭人非议，那么阿弥陀佛的西方极乐世界，房屋是七宝楼阁，黄金铺地，不是更奢侈了吗？”
当初李炳南老居士在台中倡导净土法门，说明净土多么庄严、多么美妙，引导大家要求生净土。一个道场的设备若不好一点，怎么能显出佛教的净土之美呢？说话似是而非，知其然，不知其所以然，游走于正邪之间，这是不如法的。
在佛教常常有这样的情况，一作法会活动，就会有人站在门口托钵化缘。有的信徒会去布施，也有人坚持不去布施，因为可能这些人都是假和尚，但部分信徒却说：“真施主不怕假和尚呀！”如果不去仔细地辨别这句话，会觉得这话是对的。其实这句话是“正邪之间”。正因为有这些没有辨别力量的信徒滥布施，所以才无法分辨所谓的“真和尚”与“假和尚”。明白说，布施的人也不是“真施主”，这叫做“糊涂施主”。我觉得学佛的人，要加强是非善恶的辨别能力。
又比方说，有些人到佛光山朝山会馆吃饭，看到有些客人饭菜没吃完，会馆就把它丢到馊水桶里去，于是批评：“唉！这个寺院怎么这样不惜福呀！这个菜明明还可以吃，却把它丢掉了？”
各位听到以后可能也会说：“是啊！这个菜很贵呀！吃不下就把它丢掉，实在可惜，怎么不惜福呢？”如果这句话是一位张师姐说的，下面我就要问了：“张师姐！拜托你，请你留下来，帮我们吃吃剩菜吧！”因为你说一句话很简单，说完就可以走了，后面却是叫别人吃这些剩菜。再说，就算信徒来吃剩菜，回去后宣传：“到佛光山都要吃剩菜，下次不来了。”万一吃了过期食物而中毒，这个法律责任又是谁来承担呢？
所以类似这种正邪之间的想法、言论，假如我们的青年没有辨别能力，实在很危险。因此作为一个青年，我们要有辨别的能力与智慧，要能明理，权衡轻重。
甚至有人说：“心好就好了，何必再去信什么宗教呢？”这样的话，听起来像是正确，但若仔细辨别，就会发觉这是不对的。信仰如交朋友、选择终身伴侣，俗话常说“交友不慎”、“遇人不淑”，一个人交错朋友，会毁了一生的前途；一个女人嫁错丈夫，会失去终身的幸福。我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况信仰的对象、宗教，更应该仔细抉择，确认正信的宗教！
一个人光是心好是不够的，人生的烦恼从哪里来？苦闷从哪里来？忧愁从哪里来？不如意从哪里来？一切皆因不明理、没有明辨是非的力量。信仰更要有辨别力，要知道哪个宗教比较好。如何辨别、选择正确的宗教信仰呢？
第一，要看宗教的教主，在历史上是不是真实有的？
第二，要看宗教的教主，是不是真有力量，可以解除我的苦难？
第三，要看宗教的教主，它的教义是不是圆满，是不是究竟清净？
有了辨别力，选择信仰就不至于有错。
有一个人无论做什么事都要看黄历、问地理师。有一天，他家里的墙忽然倒塌，压到他的身上去了。他大呼救命，叫儿子赶快来救他。他儿子说：“爸爸，你忍耐一下，我先翻一翻黄历，问一问风水先生，看今天适不适宜动土？”
名作家三毛，经常与灵媒沟通，宁愿舍弃人间的生活，到鬼域与亲友作伴，甚至到最后轻生自杀，引起社会大众议论纷纷。
人为什么不问自己？不肯相信自己？为什么没有辨别是非正邪的力量呢？希望佛教青年们，每一个人都要增加自己的辨别力。
（三）青年要有自制的力量
我常常听到有人这样跟我说“啊！我实在无法控制自己”、“我不能忍耐”、“我是很冲动的，我自己没办法”……自己对自己都没有办法，谁能对你有办法呢？
如果我们自己没有约束自己的力量，那么处在这个五欲六尘、名利纷杂的世间，实在很苦恼。尤其苦难来时不能忍耐；情爱之前无法节制；金钱名利**之下，出卖自己；在权力威武的迫害下，甘受躯役。这些都是需要自制的力量，才能排除的。
信仰最能考验一个人的宗教情操与自我的自制力。比方说信仰佛教，异教徒来跟你说：“你不要信佛教，你来信我的宗教，我每个月给你20万元。”这个时候，你是否会为他的金钱所收买？爱情也可以收买我们，所谓英雄难过美人关，不管男女老少，往往在别人的盛情之下，情不自禁。
又如在权力威胁之下，刀、枪抵住我们，你敢反抗吗？世间任何一件事、一句话、一个人，都可能动摇我们。要你欢喜，便称赞你几句话；要你生气，就说你几句坏话。你的欢喜与不欢喜，都可以随时让他人操纵、左右。所以，人实在是很脆弱的。
有一个老禅师在打坐，魔鬼想要来破坏他，老禅师如如不动，丝毫不受影响。魔鬼摇身一变，没有眼睛，老禅师一点都不害怕，反而坦然地说：“这是什么东西啊！怎么没有眼睛呢？没有眼睛也好，就不会去乱看坏的事情。”
魔鬼一看吓不走老禅师，又再变，没有了嘴巴。老禅师一看：“哎哟！这是什么东西？怎么没有嘴呢？没有嘴也好，就不会说是非，不会恶口、妄言、绮语。”
魔鬼又再变，手也没有了，披头散发，形象丑恶。老禅师还是神闲气定地说：“哎呀！这什么东西，又没有手了。没有手也好，以后就不会打牌、不会盗窃，也不会随便打人，做坏事了。”
老禅师见怪不怪，处变不惊，终于让魔鬼不寒而栗，落荒而逃。就是因为有这种不受外境所动摇的自制力，生活才能安然自在。
（四）青年要有鼓励的力量
做人要有鼓励、带动的力量。好比一个家庭里，如果有人鼓励、带动，就能增加许多欢乐融洽的气氛。
有一个人每天烦恼不已，他到寺庙里找法师，请问如何消除心中的烦恼。法师送给他四个锦囊，并吩咐说：“这四个锦囊不可一次打开，必须在不同时间打开来看。”
到了第二天清晨，这个烦恼人打开第一个锦囊，上面写了四个字“到山上去”。他不知道为什么要到山上去，不过一到了山上，空气清新，鸟语花香，使他感到神清气爽，精神舒畅无比。
回家之后，又打开第二个锦囊，上面写道“你要欢喜微笑”。他就赶紧放松面容，调整心情，赞美太太、鼓励儿子，散播欢喜、散播微笑。家人因为他的心情，也跟着欢喜起来。
到了公司上班时又打开第三个锦囊，上面写着“诚心赞美人”。他就对科长说，你工作做得很好；对科员说，你最近很有成绩。所有公司里的职员听到主管这样的赞美，心里非常高兴，工作就更加卖力。
傍晚下班时，他打开第四个锦囊，上面写着“到海边去，请在沙滩上写两个字‘烦恼’”。他就在沙滩上写上“烦恼”二字，才刚写好，潮水一阵冲上来，很快地就把“烦恼”冲走了。当下他体悟到，烦恼不是别人给我们的，而是自己找来的。解铃还须系铃人，要消除烦恼，还是得从自己做起。所以，给人欢喜、给人赞美、给人快乐、给人鼓励，可以改变我们的生活。
像现在的社会之所以有许多怨偶产生，都是因为夫妻间彼此不善于赞美，缺乏相互鼓励。例如太太见到先生回来就发脾气：“嫁给你这个穷鬼有什么用，嫁给你真是倒霉，想要什么都没有。”先生听到太太这样的话，真是无比失望，家庭的嫌隙、裂痕慢慢就越来越大。
其实，不管是结婚几十年的老夫妻，或是新婚的年轻夫妻，彼此相互鼓励、赞美是很重要的。做先生的要多一点赞美给太太，例如：“今天这个花插得好美丽噢”、“菜煮得真好吃”、“家里真是整齐干净”、“这件衣服好漂亮”、“今天的发型好美”、“今天你的笑容真好看”……先生的一点赞美，必定能增添家庭幸福美满。而太太对先生更要赞美和关怀，比如：“你很能干”、“你真有智慧”、“这件事亏得你才做得成”……这些话不管是真、是假都很有用，鼓励的力量是很大的。
佛教青年要学习诸佛菩萨称赞的力量，像称念观音菩萨，菩萨就会寻声救苦；称念普贤菩萨的十大愿，菩萨就会给你满足；称念文殊师利菩萨，菩萨就会赐给你智慧；地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，带给地狱众生多少的希望与鼓励。可见得，要成为一个菩萨，要具备多少承担、辨别、自制、鼓舞的力量，甚至还要有发心的力量、忍耐的力量……
许多公职人员退休之后，渐渐失去活力；很多运动员从运动场上退休后，失去动力，因为他们年轻时所发挥的是肉体上的力量，为事业打拼，却没有培养精神慧命上的力量，所以退休之后无所事事，渐渐地就感到衰老，这是非常可惜的。因此佛教青年从年轻的时候就应储备良好的精神力量。
精神道德力的基础，在于因地的发心。有了青年的力，接下来就要有深远的菩萨心，才能使力量稳固，永不退堕。怎样发菩萨的心呢？