§四、佛教对福寿的看法

佛教对福寿有何看法，从一首偈文中可以了解一点端倪：

心好命又好，富贵直到老；

命好心不好，福禄变祸兆。

心好命不好，转祸为福报；

心命俱不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存仁道；

命实造于心，吉凶唯人召。

信命不修心，阴阳恐虚矫；

修心一听命，天地自相保。

惠能大师告诉我们，一切的福寿果报都离不开心地的修持，心地纯善，平时又知与人结缘，培植福寿的因缘，自然富贵随身，长命百岁。存心险恶，虽能左右逢源，享受一时的快乐，但转瞬间即变成灾难祸殃。譬如抢劫偷窃别人的财富，虽能得到短暂的欲乐，但是却埋下日后服刑受苦的恶因，好比以舌头舐食剑上的蜂蜜，虽然尝到甜美的蜂蜜，却把舌头也割伤了。因此，虽然眼前因缘不具足，只要宅心仁厚，心存慈悲，灾祸也会转化成幸福。心地既凶狠，又不知善植福德因缘，必然会遭到贫穷短命的果报。福禄寿命的获得，取决于我们的心念清净与否？只要我们能把这颗心照顾好，时时摄护它，处处观照它，不任它放逸，不使它逾矩，二六时中住在正法之中，那么福寿的获得是毋庸置疑的。

如何才能增福添寿？依佛教的看法，福寿并非上天所赐，亦不是他人所给予，而是自己的业力感得。所谓自作自受，自己的净行善业能为自己带来无尽的福寿，自己的劣行恶业也会断绝福寿的因缘，糟蹋自己的幸福。佛教所讲的五戒，不杀生就能永保长寿，不偷盗就能拥有福报，只要遵守佛教的五戒就能得到福寿。日常生活之中，如何自我修持，才能健康长寿、幸福快乐呢？下列妙诀，可供参考：

吃得粗，吃得少；吃得苦，吃得亏。

起得早，睡得好；七分饱，常跑跑。

多笑笑，莫烦恼；天天忙，永不老。

这诗偈告诉我们正确的生活态度、正常的生活规律，能够如此，福寿自然会有。日常食衣住行中，吃东西不精挑细拣。除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的事业都是从吃亏受苦中煎熬出来的，污泥里才能长出净莲，烈火中才能冶炼出黄金，在打击挫折下才能造就成熟的生命。如何才能福寿绵长？生活要有规律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不轻易闹情绪，不随便发脾气，让自己忙碌起来，忙碌于学习新的知识技能，忙碌于事业的创造，忙碌于服务社会人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充实起来，让烦恼没有一丝空隙可乘，享受放旷逍遥的欢乐人生！

佛教认为人生最大的快乐不在于获得多少，而是在于对已经拥有的能珍惜几分。知足第一富，能知足感恩的人才是世间最富贵的人。“别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头一看推车汉，比上不足比下余”，比较别人，只有带给自己更多的怨愤痛苦，幸福就在一念的肯定，当下的承担，不忮不求、不悲不恼的当下一念，就是至上的幸福。“勿羡他人富，勿悲自己穷，知足心常乐，无求品自高”，就是这个道理。

福寿既然是我们所企盼追求，那么我们应该追求什么样的福寿呢？佛教认为世间的福寿无论如何的广长，都有它的缺憾限量，不是最究竟殊胜。明朝唐寅有一首诗《一世歌》描写得好：

人生七十古来稀，前除幼年后除老。

中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。

人生短暂如白驹过隙，虚幻似水上浮沤，每天在吃喝拉撒之际浪费多少宝贵光阴，在所剩不多的生命里，又装满多少的贪瞋苦闷，这种如梦幻泡影的福寿不是我们所追求的对象，这种如镜花水月的人生不是我们所实践的目标，那么人生当求怎样的福寿呢？

求福当求永久福，增寿当增无量寿；

求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿。

我们追求福报应追求生生世世的永久福报，而不是追求一生一世的短暂福报，如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏；永久的幸福是无限、无量、无尽、无为、无漏、盗贼不能偷、水火不能侵、永恒不缺失的幸福。

长寿，如果只是肉体生命的延长，而无言教、工作、道德、智慧、和谐等精神作为生命的内涵，其实长寿也是没有什么价值的。我们应该追求永恒不死的真生命，追求与虚空宇宙同在，亘古不灭的无量寿。“求福当求智慧福，增寿当增慈悲寿”。只有福报，没有智慧，好比独轮难行，单翅难飞，必须融合了智慧的福报才功行圆满，有了智慧的福报，才能运用智慧把自己的福报回馈给一切众生。同样地，只有长寿而不知行善，这种长寿对众生而言，无存在的意义。因此我们要追求智慧福、慈悲寿，如观世音菩萨，累劫累世慈悲度化，不求自我完成。在人间，福有限，寿亦有限，如果能把福德修成福德性，那就是无量的了。将有限的人生寿命，修行证悟到自己的真心本性，那个不老、不死，永恒不灭生命，便能随缘逍遥，任运自在，其乐融融了。

1984年7月讲于台北“国父纪念馆”