壮歌响彻

壮歌响彻

壮人善歌。

据西汉刘向《说苑·善说》载，楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中时，突然听到一阵阵悦人的歌声，一打听，那是当时流行的“越人歌”。后经考证，这是今壮侗语民族民族先民唱的。《太平寰宇记》也有昭州（今广西昭平、平乐）壮人“男女盛服，聚会作歌”的记载。毫无疑问，壮人以歌代言，以歌行乐，早就是一个十分普遍的习俗。

壮族古代没有形成统一的文字。交流感情、传播历史文化知识，通常以山歌为载体。过节喜庆之时，大家高兴，就聚在一起，唱歌以乐；择偶时，不知对方底细，就用歌来探询；劳作时，累了乏了，就用歌来消解；农事节令，怕后人记不住，就用歌来记录；哪怕是问路，善歌者也是用山歌来探问……在壮区，空气里都是音符，大地上都是琴键，挥挥手，跺跺脚，便有歌声应和，此起彼伏。

在百色，山歌的格体有很多种。田东的嘹歌是五言四句或七言四句的；靖西、德保的山歌是二句式的；田林、西林的山歌是三句式的；田东、田阳的山歌则是自由式的。曲调因地区的不同而有所不同，或委婉深沉，或悠扬嘹亮，借景抒情，托物言志，各具特色。而在所唱的山歌中，田东的排歌、嘹歌最为著名。右江两岸，几乎人人会唱。

排歌，壮语叫“欢排”，多以五言七言为基础（也有字数不定的），每首句数不限，短的几句，长的几十句、几百句，可以“成排成排”地唱下去，直到把想表达的内容唱完为止。嘹歌的格体则严格一些，每首四句，尾部“嘹”音必须拖长，故称“嘹歌”。早在明代，嘹歌就产生了。传说当时战事频繁，田东一带的青壮年为躲避征兵，躲进了广养村广养岩洞里，平时烦闷，就唱山歌。后被一个歌师发现，得以整理成册，但在返归途中，风大船翻，歌师只好携带歌书在当地教歌，嘹歌就这样传开了。

壮人好歌。

百色所属各县，在不同的节日里都设有歌圩。

这是个专门为唱歌而设定的一种活动形式，壮话称之为“圩欢”、“窝坡”等，就是在特定的时间和地点里聚会唱歌。歌圩自宋代始流行，宋周去非《岭南代答》已有记载。其内容无非有三：一是交友择偶，二是赛歌，三是自娱。歌圩有节日性的，有临时性的。节日性的歌圩一般是在农历正月至五月，以及秋季八、九月间的节日里举行，多设在数村交界的空旷的田野或坡地；临时性的歌圩是在圩市、婚嫁、庙会赛歌、新屋落成之时举行，没有固定的时间和地点。最隆重的是节日里的歌圩，来唱歌的和来看热闹的，少则一两千人，多则上万人。那一天，四方的来路上，赴会的壮人络绎不绝，语音四起，尘埃滚腾，惊得飞鸟不敢落脚……连续两三天都是这般情景。

赶歌圩的人各怀心思。上了年纪的，只想趁这机会，会一会以前的老友，过过对歌的瘾；不唱歌不会友的，纯粹就是来看热闹，打发时间；小孩子只因觉得好奇、好玩，就紧赶慢赶地扯着大人的衣襟跟着来；未婚的男女才是这歌圩的主角，因为这是一个社交场所，是择偶的一个好机会，所以，彼此的眼睛都是瞪得亮亮的，心都是跳得急急的，都希望能在这几天里心有所属。

原先，彼此都是不认识的。男的一伙，女的一群，在歌圩里盲乱地顾盼生姿地走动着。后来，这一伙的眼神和那一群的眼神突然就对上了，就都停下来，男的抛出《见面歌》：“风吹马尾千条线，高机打布万条纱；不知妹你叫什么，不知何处是妹家？”女的就接住：“哥问妹家也好查，妹住坡脚那一家；四周种有相思树，中间有蔸木棉花。”彼此就对唱起来。唱着唱着，就有男的看上了某个女的，男的就有意专门和她唱。女的脸一红，男的就知道有戏了，就靠上去，把她带到另一边去了。这一回，孤男寡女在一起，唱的内容就不一样了。《爱慕歌》《交情歌》，越唱越深入，唱得脸红耳赤，唱得词穷语乏，唱到日落西山。此时，看热闹的人已渐渐散去，剩下那些以歌交友的男女了。草丛旁，大树下，水溪边，石缝中，都是一团一团的黑影。歌也是断断续续，时急时缓。最后，歌停了，男和女互赠信物，再唱一次《约歌》。这《约歌》正如电影《刘三姐》里所唱的：“想吃荔枝不怕远，想吃龙眼不怕高，来日歌节再相会，莫学吃蔗把尾抛。”相约下一次见面，这次歌圩就算是有了个结果。

尽管现代社会的恋爱方式多种多样，但百色的很多壮族地区，仍然没有改变以歌会友、以歌择偶的传统习惯。