再说织绣

说到中国织绣，我们不得不从丝绸说起。丝绸作为中外交流的彩带，曾以迷人的姿态，连接起亚欧大陆。从某种意义上说，华夏文明是从丝绸之路走向世界的。翻开杜甫的《丽人行》，翻开王建的《宫词》，喷发的**中，不乏对唐代淑女丽人穿绫披纱、织锦绣彩的描写与赞叹：“绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟”；“看著中元斋日到，自盘金线绣真容。”“蹙金绣”和“盘金线[1]”长期被人们说成是诗人们对织绣的浪漫想象，哪里会想到法门寺地宫的洞开，使这些“浪漫想象”成了存在着的事实，摆在人们面前。

考古队员们在清理中发现，堆积的丝绸衣物竟有二十三厘米厚、七百八十多层！若将它们全部揭取铺展，可达四百多平方米！但是，由于地宫离地面较近，封闭不严，加上地下阴湿等原因，年逾千载的这类织品除部分保存完好外，不少已破损碳化，形容不整。还有一部分尚可抢救，有望再展姿彩（这其中即有武则天那件神秘的绣裙）。丝绸及织锦物通过专家分析，计有锦、罗、纱、绢、绮、绣等类，仅绢一类就有十余种，加织金物则也极为丰富，唐代的织金锦为首次发现。刺绣品加工多种多样，有蹙金绣、贴金绣[2]、平绣[3]、贴金绣加绘[4]等等，均反映出唐代工艺水平的高超。特别应提到的织金锦中的捻金丝，平均约0.1毫米，最细处仅为0.06毫米，且为螺旋弹簧状，每米多达三千转。在这方面技术最发达的西欧诸国也仅能抽制出0.2毫米的金丝。这样高超的加工技术，怎不令人称绝。石兴邦先生说：“这批几乎涉及唐代全部丝织品精华的发现，不仅为研究中国古代服饰史和织造技术史提供了重要的实物资料，而且也可以使人们明白，唐代丝绸为什么能饮誉世界。”

考古队员们在前室发掘了大量织物残、整原件的品类，按《物帐》碑所载，在中、后室中还可能有收获。

最后要补充的一点是，当年迎入神都洛阳明堂的佛指舍利，终于披上了武则天献上的金袈裟。以皇宫—明堂—白马寺三点一线为轴心，举都举城的崇佛事佛活动如烈火冲天，呈辐射状往周围各郡县蔓延，香火下，整个世界弥漫着青黛云烟……

公元705年11月初，正当事佛活动一浪高过一浪时，老态龙钟的武则天也走向了她生命的弥留之际。她最后一次在两班文武大臣们陪伴下登明堂礼佛，事毕回到宫里，躺在御榻上，似感时候不多，艰难地招手示皇儿李显近前。李显轻步趋前，武则天道出了她人生的真体验：“朕一生与佛结缘，臣民生灵幸无涂炭，佛佑大唐，朕感灵光……尔等继位，纳佛于心，善待臣民，绝弃杀戮，自会德大福报……”话未说完，武则天如睡着了一般，安详地撒手人寰。

法门寺出土的石匣盖与文字

也许是至老心境模糊，也许是羞于启齿，也许是当时举国一片事佛之声，武则天并没有在临死前“坦白”她自己身不由己投入宫闱斗争的刀光血影，还有借佛掩**的桩桩旧事，但是从她对中宗李显的一番弥留遗嘱，我们不难看出她对佛的敬心，以及隐隐的忏悔。

武则天身死时，佛指舍利仍供奉在明堂。中宗李显继位后，于景龙二年（708年）二月十五日，派沙门法藏等造白石灵帐一铺，送归佛指舍利于法门寺。为了表示虔诚，中宗和韦后等还下发入塔，供养舍利。

还应说明的是，于法门寺地宫前室发掘的四铺彩绘阿育王塔，并非中宗命法藏造的那一铺“白石灵帐”。但令人欣喜的是，1976年秋，在法门寺塔的西南方向地下一米深处，发现了中宗等人收藏头发供养舍利的石匣盖子。盖子上有如下铭文：

大唐景龙二年，岁次戊申，二月乙丑，朔十五日已卯，应天神龙皇帝、顺天翊圣皇后，各下发入塔，供养舍利……

景龙四年二月十一日，中宗李显这位继武则天之后的又一崇佛大居士，欣然为法门寺塔题名：“大圣真身宝塔”，将法门寺改称“圣朝无忧王寺”。

[1]盘金线：即盘金绣，条纹绣的一种。以丝绣图案为依据，将金线回旋，加绣于已绣或未绣的图样边缘。两根金线并在一起绣称双金绣，一根金线称单金绣。一般以双金为主。

[2]贴金绣：贴金与刺绣工艺的结合。将金剪成图案造型，胶贴于底料上砑光压实，再向四周施以彩绣，构成画面。

[3]平绣：刺绣常用绣种，亦称细绣。系于平面底料上运用某些针法绣出设计图案，绣面细致入微，纤毫毕现，富有质感。

[4]贴金绣加绘：以贴金绣为基础，再间施以彩绘。