六、一枝独秀的“毛诗”

我们通常所说的“毛诗”包括《毛诗》和《毛诗故训传》，《汉书·艺文志》记载“《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷”。随着“三家诗”的衰落，“毛诗”日益发展，最终取代了“三家诗”，成为当时《诗经》学中的“一枝独秀”，《毛传》和《郑笺》成为最早的、系统的两部《诗》解著作。

（一）《毛诗》的发展

《毛诗》最早是在民间传播，未被立于学官。不过，《毛诗》虽然未被中央政府列为学官，却为当时的地方诸侯所重视。《汉书·艺文志》记载：“又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”河间献王刘德是汉景帝的第二个儿子，汉武帝刘彻的同父异母兄弟，西汉著名的藏书家。河间献王远离政治斗争，穷其毕生精力收藏与整理古代典籍。其中，就包括对《诗经》的整理。他立毛苌为博士，致力于《毛诗》的整理与教授。由此，《毛诗》得以立足，初步获得了与“三家诗”抗衡的机会。

王莽改制时期，《毛诗》学者陈侠被授予讲学大夫，《毛诗》的地位得以提高。虽然《毛诗》被立为学官很快又被废除，但经由此后，《毛诗》的传播面扩大了。

至平帝时，《毛诗》终于被立为朝廷学官，获得了与“十四博士”等同的官方地位。至此，《毛诗》的地位已经非常稳固，几乎无人能够撼动。东汉时期，《毛诗》的发展始终处于上升趋势。汉章帝建初八年，皇帝下旨“令群儒选高才生”学习《毛诗》（《后汉书·肃宗孝章帝纪》）。汉安帝延光二年，“诏选三署郎及吏人能通古文《尚书》《毛诗》《左氏》《谷梁春秋》各一人”（《后汉书·儒林列传》）。《毛诗》越来越受到统治阶层的重视，其地位稳步提升，最终取代了“三家?诗”。

（二）《毛诗》“定于一尊”的原因

《毛诗》能够取代“三家诗”的原因也是多方面的。大致说来，有以下几点。第一，官方的支持。从“四家诗”的发展过程来看，朝廷、帝王的喜好和支持对各家的发展都很重要，只有获得帝王的支持才能有发展的空间。《毛诗》虽然最早未获得官方支持，但最后获得了统治阶层的认可。第二，《毛诗》的解读风格。与“三家诗”相比，《毛诗》较少神学迷信内容，对经文的分析也较为简洁、准确，偶有附会，但还是以本意为主。第三，《毛诗》学派对经义的积极研究。《毛诗》学派的《诗经》研究是不断向前发展的，并努力构建本派的体系。本派学人多乐于撰写著作，由此使其学说得以流传。如大毛公毛亨有《毛诗故训传》。该书采用集解的形式，风格简约而古奥，解读为世人所认可。其后的卫宏所著的《毛诗序义》，被赞为“得风雅之旨”。贾逵也有《毛诗传》。而成就最为突出的则是郑玄的《毛诗笺》。该书博采众家之长，并对毛氏的错误之处进行修订。从此，《毛传》与《郑笺》并行于世，再无他家可替代。因为有了《毛传》和《郑笺》，《诗经》才可以流传至今。

总的来说，我们今天所见到的《诗经》的成书是一个漫长的历史过程，很多细节都已经不可考证。采诗、献诗的说法告诉我们诗歌的来源和作者的身份，删诗的说法告诉我们《诗经》经过多次的编纂，虽然删诗的人不一定是孔子。总之，经过采诗、献诗和删诗，《诗经》这部书算是编订完毕。但是，《诗经》能成为一部儒家经典并流传至今，与它所承载的社会功能是分不开的，因而“赋诗言志”对《诗经》的流传起到了重要的作用。孔子和孟子的推崇，让《诗经》的地位进一步提高。至汉代，《诗经》终于成为一部儒家经典。