第二章 读兵书长见识，天齐渊畔识红颜
韩信亲身经历了这个大兼并的时代，听闻了六国崩溃的过程。一路上又遇见许多落魄的六国贵族，听他们叙述家破人亡、穷困潦倒的惨状。韩信对他们的处境十分同情，他对他们说，自己的先世也是韩国的王族，父辈和祖辈都在楚国军队里服务。他经过的都是楚国的旧地，人们说的是楚语，唱的是楚歌，穿的是楚服，可令他感伤的是，有深厚的文化渊源，雄踞华夏南方的伟大的楚国转眼就不存在了。他緬怀楚国先人筚路蓝缕、以启荆蛮的丰功伟绩，为楚国文化的迅速衰落深感哀伤。
但有一个诸侯国令他十分向往，那就是齐国。他知道齐国十分富庶，那儿的人民生活很好，文化十分繁盛。山东诸国产生了孔子、孟子、墨子等大学问家。韩信想利用这次做生意的机会，游历整个山东半岛，参观齐、鲁等国的文化古迹。
韩信从淮阴出发后，第一站是下相（今江苏宿迁），接着从水路到达下邳，下邳是古代邳国的都城，乃兵家必争之地。韩信对照兵书，仔细研究了下邳的地形，觉得十分险要，同时对古代发生在此地的每次战争的胜负双方都作了分析，甚有心得。
然后，韩信经陆路到达原属楚国的兰陵，该地在今山东枣庄市东南。赵国著名思想家荀况曾担任兰陵令。韩信对荀子抱有成见，他听见许多人说，荀子否认命运，不敬天地，不信鬼神，不法先王，轻视仁义，荀子还认定人生来都具有利欲之心，本性都是坏的。因此，必须用刑法来制伏老百姓。由此推之，荀子的学说为秦国的专制暴政做好了理论准备。
但齐国人尊敬荀子，因为荀况曾两度到齐国临淄的稷下学园讲学，被尊称为卿。
什么花结什么果。荀子有两个著名的学生，一个是韩非，一个是李斯。
韩非思想的基础是更加扩大的性恶论，他主张人君对士大夫也不能用礼义，应该像对庶民一样，一概用刑。集一切权力于君主一人，是韩非学说的本旨。韩非反对无为而治，提倡君主应刚强有为，君主一人所说出的话就是最高的法令。一国里面，不许有两个人定法出令。民众根本没有人权，更无评价法令的政治权利，只有遵守法令奉命行事的单纯义务。因此，韩非是君主专制制度的祖师爷。韩非的学说大受秦国统治者的欢迎，成为秦国的官学。秦始皇是韩非学说的忠实信徒。
李斯把这种极端的专制主义在秦国彻底实施。他废除商周以来的分封制，将郡县制推广到全国，在中央组成三公九卿的中央机构，以便皇帝集权。同时打击六国旧宗室和贵族，或杀戮，或迁徙流放，拆除六国的关塞壁垒，收缴六国兵器。秦国的君主集权也产生了一些有利国计民生的政策，如下令土地私有者向政府呈报土地数量，以便国家收取田租。又以小篆为标准，统一文字，统一货币和度量衡。修筑驰道，形成以咸阳为中心的统一的交通网。
可是，李斯后来官至丞相，韩非也受到秦王政的欣赏，秦王遣书韩王，强邀他使秦。但李斯出于忌妒心理，唯恐韩非超过自己，幽杀韩非于秦国。
韩信对于韩非的悲剧十分惋惜，他俩的先祖都是韩国王族，但志趣和目标却大不相同。韩信向往宽松的开明政治，春秋战国时期，王权不大，尊重人才，政治宽容，才产生思想文化的百家争鸣的局面。
这次韩信来到兰陵，还特意参观了荀子的故居，并且无意之中，遇见了荀子的女儿荀绰子。荀绰子年近四十，但风姿绰约。她原嫁给春申君黄歇的小儿子。春申君全家被门客李园杀死后，荀绰子从后门逃回娘家。父亲去世后，她守住父亲的家业，也没有再嫁，在当地名声很好。
韩信这时未满二十岁，但他一向崇拜大学问家，对荀子这位大儒的后代他十分敬重，两人成了忘年交。
韩信生长在东楚，当地是春申君的封地，他从小就听大人讲春申君的事迹。春申君死于楚考烈王二十五年（秦王政九年，公元前238年），当时韩信还没有出生，但东楚的春申君遗迹太多了，后人传述不衰。
荀子两次到齐国稷下讲学，后来受到排挤，来到楚国，幸而遇见了春申君，被任命为兰陵令，能够利用自己的所学，为社会干一番事业。荀子与春申君的友谊是很深厚的，正因为如此，他才愿意与春申君结成亲家，把他的爱女嫁给春申君的儿子。这桩婚姻一时成为佳话。可是在荀绰子心中这是一桩不幸的婚姻。春申君的儿子是个纨绔子弟，每天寻花问柳，斗鸡赛马。春申君也因不懂得明哲保身功成身退的道理，做了二十多年的相国，富贵无双，可还想让自己的儿子做楚王，因而引来意想不到的大灾祸——全家灭了门。人生的祸福是变幻难测的，有时候无事家中坐，祸中天上来。还是老子说得对，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
据说这个祸端的引发李园是始作俑者。楚考烈王没有儿子，春申君怕他绝后，曾经给他献上过好几个女子，她们一个也没生养过，急得春申君想不出主意来。他这心事被一个从赵国来的门客，叫李园的，瞧出来了。李园想把他妹妹献给楚王，又怕她照样不能生养。为了这个，他想出了一个“移花接木”计，李园先把妹妹送给春申君做妾。不到三个月工夫，李园的妹妹春秀有了身孕。有一天晚上，春秀对春申君说：“我已经有了喜了，连您还不知道哪。您要是把我献给大王，大王准得宠我。要是天遂人愿，养个儿子，他可就是楚国的太子，也就是您的亲骨肉。将来您的亲骨肉当了楚王，您就可以永远保住相国的权位了。”春申君当时也糊涂了，他从自己的私心出发，为了让自己的亲血脉当上国王，就替楚考烈王做媒，把李园的妹妹春秀送到后宫，到了生产的时候，春秀不仅替老年的楚王养了个儿子，而且还是个双胞儿。楚王就立春秀为王后，长子为太子，李园为国舅，跟春申君一同管理国政。
楚考烈王病了，春申君静静地等待着新王即位的那一刻。可是那位国舅李园外表上透着恭敬，背地里却养着武士。为了这移花接木计不败露，他决定杀人灭口。楚考烈王一死，他就在宫中设伏兵杀死春申君，并诛灭了他全家。在楚国政坛上显赫数十年的春申君家族从此销声匿迹。
韩信为了不使荀绰子过分伤感，便不再提这段伤心事，转换话题，谈起秦国的事情：
“令尊的两个高足弟子在秦国大受欢迎，一个被视为国策的祖师爷，一个现在当上了丞相，一人之下，万人之上，地位仅次于秦始皇。可他们在自己的祖国却受到冷遇，真是墙内不香墙外香啊！”
“他们两位，与其说是家父的高足，倒不如说是他的学说的叛徒。”荀绰子恨恨地说。
“你这话怎讲？这两位都是著名的法家，人们都说令尊是法家的鼻祖。”韩信说。
“不，不，家父是真正的儒家，孔夫子的真正追随者。他竭力提倡仁义道德，认为国王好坏的标准，在于他是否热爱人民，以及把人民的福祉放在第一位。他见孔子的门徒一味泥古不化，过于迂阔，脱离当前社会的实际，便主张‘法后王’，想把孔子的学说稍加修正，建立一种新儒学，以适应各诸侯国改革的新形势。但万变不离其宗。仁爱是儒学的根本，乃立国和立人的根本原则，离开了这个根本，就什么都谈不上了。韩非和李斯背弃这个根本原则，炮制出一套刻薄少恩，不讲仁爱的法家学说，韩非说：‘君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。’按照这种理论，国君们所需要的民众，一是要战时能为他们卖命，二是要平时能为他们效力。拆穿了说，他们要的只是单纯的武器和工具，根本不需要具有独立思想意识的人，他们根本不讲仁爱。秦始皇就是这样的暴君，李斯是他的忠实助手。他们以法家学说统治天下，人民实行残酷的镇压。严刑峻法，苛役重赋，横征暴敛，人民苦不堪言。秦政的严酷暴虐，已经引起了天怒。六国的君主由于实施暴政，不爱人民，以致亡国。今日秦政之残暴，与六国相比，均过之而无不及，秦国的灭亡，已经不远了。”荀绰子断言说。
秦昭襄王五十年，荀子曾去过秦国，在秦国宫廷里，他曾与昭襄王和丞相范睢对话。当时他及时提出过警告。他对范睢说，秦国推行法治，全国社会秩序很好。按一个小诸侯国的标准，可以说治理得不错了，但以一个影响天下局势的伟大王国的标准，秦国的情况则差得太远了。家父一针见血地指出，秦国的短处在于排斥儒学。荀子认为一个国君如果全盘采用儒学，可以成为天下的圣王，其业绩将永垂史册。如果部分采用儒学，掺杂其他，也可短期称霸天下，如齐桓公、晋文公者是。但如果排斥儒家，国家就会灭亡。
荀子还忠告昭襄王说，一个奉行儒学的人民领袖，对待老百姓最讲求忠信仁爱，唯有这样，他的信义才通于四海，天下的民众才踊跃地响应他。令人遗憾的是，忠言逆耳，终昭襄王一生，都没有采纳荀子的忠告。
后继的孝文、庄襄二世都匆匆而过，便传到了秦始皇，而秦始皇可谓独尊法家，非但忠实信奉和推行韩非学说中的法、术、势那一套，而且往往把它们引向极端，因而离荀子的忠告更加遥远。由于六国的迅速扫平、亘古未有的大帝国的建立，这种暂时的胜利使秦始皇冲昏了头脑，他更加执迷于严刑峻法和穷兵黩武，超负荷地使用民力，使得种种矛盾日趋激化，现在，这个暴起的帝国已面临它崩溃的命运。
荀绰子知道韩信身上没什么本钱，便从家里拿出一块郢爰，足有一斤重，交给韩信。意味深长地说：“我知道你胸怀大志，将来必有所成，这里有一部兵书顺便送给你，希望对你有所帮助，”韩信接过来一看是《荀卿论兵》，不由得喜出望外。
正在此时，来了一群虎狼般的军士，将荀绰子抓走了。秦政权以诽镑秦始皇的罪名将荀绰子关押在看守所。韩信用金钱打通关节，才得以见到荀绰子，她已被拷打得不成人样。荀绰子对他说，秦政权奉行焚书坑儒的愚民政策，像她这样的圣贤后代，已列入名单中，是加以消灭的对象。看来，她自己此次性命难保，望韩信今后好自为之。最后，荀绰子还告诉韩信说，她的被捕，是李园的后人告密。
不几天，荀绰子果然以“恶攻”的罪名被处死。韩信花钱领回了她的遗体，陈放在荀家的厅堂里，设帐祭奠。
一个老者，自称是荀子的族侄，前来吊唁荀绰子，他对韩信说：“兄弟，男儿当自强，你守在荀绰子的遗体旁，不感到羞耻吗？你不能推翻秦朝的暴政，就永远拯救不了荀绰子这样的弱女子，使她们不遭杀害。兄弟，你还是奋起吧！赶紧埋葬了她的遗体，奔向自己的前程吧！”
“我现在无路可走！”韩信说，“无论走到哪儿，都是羸政的天下。”“到齐国去，”老者说，“那里是秦国最后征服的地方，秦国人的势力较弱，容易纠集反秦的力量。”
老者的话让韩信心中即将覆灭的希望又清晰地浮现了出来，他将荀绰子的遗体运到城郊，选择了坟地，用他的十只手指，为荀绰子挖坟。他的双手弄得血溃斑斑，但是他似乎毫无痛苦的感觉。韩信从日出一直工作到日落，黄昏时候，这个坟终于挖成了。最后，韩信以一双沾满泥浆和血的手，将荀绰子的遗体放入墓穴中。那几个年轻人帮助他，都用双手推泥土入穴，掩覆荀绰子的躯体。
韩信整夜守在荀绰子的坟边，依从楚国的风俗，于夜半时唱出招魂之歌。
第二天，日出之前，韩信拜别了荀绰子的新坟，悄悄地走了！他的双手红肿着，他的双目也红肿着。
韩信很快继续自己的旅行，他离开淮阴时，只向族叔韩掌柜借了一百多枚半两钱，半两钱是秦朝的圆形方孔的铜币，不太贵重，用一百多枚半两钱买不了多少货物。可这次得到了荀绰子赠送的郢爰，本钱就足了，他用这块郢爰换了十镒黄金，在徐州买了不少玄纤缟，这是一种黑色的细丝织品，乃徐州地区的特产，运到济水流域去卖，可卖得好价钱。
韩信手头宽裕了，利用做生意的闲暇，到邹峄山一游。
邹峄山在今山东邹县南部。相传这儿是由女祸补天遗下的石块积成的，因而一座并不高峻的山（海拔500米左右）便有了异乎寻常的神秘意义。山多奇峰怪石，山路崎岖。韩信登山的前几年，秦始皇曾率领大队人马登上此山，并刻石颂秦德。
韩信当时正青春年少，一座海拔500米的山，他不费吹灰之力就爬上了山顶。他观看了秦始皇的刻石，只见刻辞共一百四十四字，刻在一块自然形成的巨石上，据说这块石头是女娲补天后剩下的。一百四十四字都是小篆，弯弯曲曲，学问根底浅的人是难以辨认的，幸而韩信从小博览群书，对于篆书（无论大篆或小篆）皆一目了然，识认隶书更不在话下。所以他把全文朗读了一遍：
皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。
讨伐乱逆，威动四极……
经时不久，灭六暴强……
亲巡远方，登于峄山……
追念乱世，分土建邦……
攻战日作，流血于野……
乃今皇帝，壹家天下……
灾害灭除，黔首康定……
这篇刻辞主旨在于歌颂秦始皇旷古未有的武德，兼并六国，结束了从三皇五帝以来的列国纷战的局面，给人民带来了和平。
“胡说八道，”韩信读后，愤愤地自言自语说，“秦始皇的暴政远超过六国的暴政，修建万里长城、筑阿房宫、建麵山皇陵破坏了多少室家，造成了多少白骨啊！”
“说得对，秦始皇好大喜功，年年巡游天下，到处刻石表彰自己的功绩，可他这种巡游给沿途人民带来了极大的灾难。单为供应这支庞大的车队的消费就害得许多人破产，更不用说那些因开山挖路而牺牲的生命了。秦始皇对六国的掠夺是罕古未有的，燕赵韩魏齐楚等国经营了多年的奇珍异宝，通通劫去咸阳，堆在阿房宫内。秦始皇对人民的赋役剥削的残酷也是亘古未有的，人民不敢言而敢怒，只要一个强有力的人民领袖奋臂一呼，秦朝必将土崩瓦解。”
韩信回头一看，只见说这番话的人是位鹤发仙颜的长者，他大发议论的目的，是为了向周围观看刻石的旅游者作反秦宣传。
韩信立即邀这位长者到附近一处酒家小坐，想向他领教。两人在酒店坐定后，韩信先把自己的出身、志向和怀才不遇的情况说了一遍，然后问长者的尊姓大名。老人答道：
“鄙人姓孔，学名孔鲋，乳名孔甲，字子舆，乃孔子八世孙。家父孔顺曾任魏相。秦始皇封我为鲁国文通君，我避而不接受。因而逃到这座山上来隐居，最近接到魏国名士张耳和陈余的信，邀请我去嵩山授徒，我准备最近择日动身前往。”
韩信立即起身施礼说：
“原来是圣贤后代，失敬，失敬！令先祖孔圣述而不作，整理五经，对中原文化影响之大，前无古人；再加上著《春秋》，如椽之笔，使得乱臣贼子人人恐惧，世上少了好多坏事！”
“我少时随父学儒，通‘六艺’，深受儒家仁政思想影响，反对苛刑暴政。”孔鲋继续说，“先祖孔子生前曾指出政令严苛，主张慎刑罚，薄赋敛，重教化。他把秦国看成野蛮地区，周游列国时偏偏不去秦国。”接着，孔鲋讲述秦国的历史，以揭露秦国的宣传，“秦国的祖先不是贵族，其始祖名叫飞廉，是为周穆王驾车的御者，他驾御的车名叫八骏之车，有八匹骏马，一叫绝地，二叫翻羽，三叫奔霄，四叫超景，五叫逾辉，六叫超光，七叫腾雾，八叫挂翼，这八匹骏马奔跑起来，有如风驰电掣。周穆王常乘此八骏马之车，游行天下，车辙马迹，无处不到。飞至昆仑，与西王母相遇，王母设宴于瑶池，款待周穆王。饮的是玉液琼浆，吃的是龙胞凤脯，飞廉得尝此绝世仙家之宴。周穆王却因此乐而忘返，连江山也不要了。当时有徐偃王在周土造反，西王母对周穆王说：‘快速回吧！不然，江山便是他人的了。’周穆王无奈，才命飞廉驾八骏之车，飞返周土，又令飞廉率其子平定徐偃王之乱，奏捷之日周穆王封飞廉的儿子为秦侯，史称秦襄公，封地为雍州（今陕西省凤翔县），这秦襄公便是秦国的始祖。”最后孔鲋总结说：“六国君主不听先祖孔子的告诫，不行仁义，以致大好中原文明地区，特别是齐鲁这样的学术礼教圣地沦为残暴野蛮的秦国的殖民地，这是最令我们孔门子孙痛心的。我担心野蛮的秦人毁灭文化，早已悄悄地把《尚书》、《论语》、《孝经》等数十种典籍，藏匿于我家曲阜老屋的夹壁中。”
“先生为了保存祖先辉煌的文化遗产，不顾危险，做出如此明智的举动，小生十分佩服。前不久我在兰陵遇见了荀卿的女儿荀绰子，今天又有幸遇见先生，真不虚此行了。”
“哦，荀绰子，我三十多年前见过，当时她还是一个腼腆的小女孩，偎依在荀子的身旁。她现在身体好吗？”孔鲋又问道。
韩信没有道出血淋淋的真实，他扯了一个谎，以宽慰老先生：“她的身体还健康，只是自从夫家春申氏遭难后，便一直在娘家寡居，守住先父遗下的几亩薄田过活。”
“听说李斯发迹后，曾派人接她到咸阳去，但被她婉拒了。李斯是她父亲的得意门生，进取心极强，求仕若渴，一心巴望地位与财富，为了取得高位，有时甚至不惜阿谀奉承，违心屈从。现在他可以说是青云直上，富贵极矣！秦朝的众多大臣没有谁比他更显赫、更得宠的了，他的儿子们都娶秦王室的公主为妻，女儿们都嫁给秦朝的王子。可是荀卿说过‘物禁大盛’，曾子也说过4利禄害身’。记得李斯取代王绾而成为秦相时，他的老师荀卿就忧愁得几天吃不下饭。今天他的预感尚未应验。但‘物极则衰’这个道理，李斯这个大智者，不可能不懂，听说他常常因此而感慨系之，喟然长叹。但由于他名利心太重，今生今世他是难以摆脱名利场的羁绊了。”孔鲋说完，眼睛定定地注视着远方，仿佛他已经预见了未来发生的事情似的。
“你认为当今名震天下的李斯丞相将会有很大的危险吗？”韩信小心翼翼地问道。
“是的，”孔鲋答道，“不但是他，凡是迷恋权位者，无不如此。人的生命和地位都是很脆弱的，如履薄冰，如临深渊，随时有粉身碎骨的危险。但如果人不追求利禄，危险就小得多。春秋时期，有个大智大贤的人物，名叫范蠡，他侍奉越王勾践，已经苦其身心，贡献出全部的力量，与勾践深深地谋划了二十多年，终于灭亡了吴国，洗雪了越国兵败会稽的耻辱。勾践因此称霸于诸侯，而范蠡也称上将军，光荣回到了越国。此时范蠢认为在盛大的名位之下，是难以长久安居的，况且勾践的为人，只可以同患难，很难同处安乐，所以辞别越王勾践，私自与亲信的随从们乘船出海了，一直不曾回来。于是勾践就将会稽山作为供奉范蠡的城邑。”
“范蠡这个人真了不起！”韩信说。
“足下也是一位了不起的人物！”孔鲋有相人术，他仔细观察了韩信的容貌，得出结论说，“以您的才智与胆略，再加上您的坚軔不拔和恒心，你不难建立等同于李斯和范蠡的功业。您的心地比李斯善良，在品格和为人方面，您不亚于范蠡，但您比不上范蠡的地方是，您可能不懂政治，因而您有时显得很鲁莽，不知不觉就让自己处在与今天的李斯一样的危机中，而不能自拔。”韩信对孔鲋这番预言式的告诫不置可否，因为他感到自己现在什么禄位都没有，为名利场的危机而担心尚且为时过早。
孔鲋见韩信对他的话没有反应，便招呼酒家上一坛好酒。他给韩信倒了一杯酒，信端起酒杯，一饮而尽“好酒，好酒！”韩信赞叹说，“在下饮过不少名酒，可这酒真称得上玉液琼浆，瑶台仙品。”
“这酒的确是上品！”孔鲋随口附和说，“五味俱全，调配恰当，饮后回甘，大有久而弥芳之妙也！”
二人在此指点江山，不觉天已向晚，孔鲋送他到山下，临别时赠他《易经》一卷，嘱咐道：“《易经》是先祖孔子亲自整理的古代占卜著作，熟读它，可预测吉凶，您今后领兵打仗，这本书对您还是有用的。”
韩信在邹、鲁等地很快卖掉了徐州运来的玄纤缟，赚了一笔大钱，然后收购了不少羽毛、草雨衣、织贝、美玉和山地药材，装上船，运到济水沿岸贩卖，他沿着济水航行，途经许多城镇，最后到了历下（今山东省济南市），历下是济水旁的一个大城，物产和贸易十分繁盛，人口众多，又是春秋战国时齐国通向魏国、赵国和燕国的门户，地理位置十分重要，夺取了历下，就扼住了齐国的咽喉，打通了前往齐国首都临淄的门户。韩信一面在这里做生意，一面对周围的山川形胜进行考察，深感这是兵家必争之地。
历下城边的济水是古代四渎之一。所谓渎，指独流入海的大河流。古时候中国只有四条河流是独流入海的，即长江、黄河、淮河、济水。古代的济水源出河南济源县，与黄河平行入海。今济水下游为黄河所占。可在古代，今山东省定野县、曹县、巨野、济宁、济南、肥城等地都属济水流域。济水乃盐商来往的重要水道。韩信见历下市场上主要的商品为丝织品、麻织品、野蚕丝、盐、海产品、松木、青铜器、药材等。历下是名医扁鹊的故乡。秦代时，还有很多医师打着扁鹊正宗弟子的名义在历下行医，门口往往画着一个人面鸟身的神医在给病人施行针刺疗法。在当地人的心中，扁鹊被神化了。由于当地医学盛行，韩信从山区运来的中药材，在市面上大受欢迎，不多久就全部脱手。
韩信发现，历下是个风景优美的城市，市内有一百多处清澈而欢涌的泉水，其中以趵突泉之奇观最负盛名，所以历下又有“泉城”的别名。泉水汇聚成优美的大明湖，南郊有不少俊秀的山岭，是旅游的好去处。
韩信利用商业活动的闲暇，访问了历下最著名的学者伏生，伏生是一位精通典籍、博古通今的学者，他收藏了许多古代秘籍，特别对《尚书》有深刻的研究。韩信带了一些淮北的土特产去拜见伏生，伏生见他仪表非俗，谈吐不凡，十分热情地接待了他。韩信问道：“伏生大师，你被秦朝封为博士，是当代的大儒，我有几个问题，想向您请教，不知可否？”
“这有什么不可以呢？博士的责任就是传道、授业和解惑啊。”伏生放下手中的竹简，和蔼地答道。
“齐鲁是华夏文化的中心，齐国是百家争鸣的稷下学宫所在地，鲁国是孔孟的故乡与儒家的发祥处，请问，孔孟学说的要旨在哪里，与《尚书》有何渊源关系？”韩信毕恭毕敬地问道。
伏生口若悬河、滔滔不绝地说开了：“《尚书》的思想是古代军事民主制的精华。这部书主要说明了上古时代的部落联盟首领如果不称职，甚至荒**无道，其属下的部落可以联合起来推翻他。孔子继承了《尚书》的精神，承认国人有权杀暴君。当然孔子的社会思想是‘仁’，就是推己之心以及人，己所不欲，勿施于人。孔子的目的在于建立一个人与人之间和谐友爱的社会。孟子把孔子的‘仁’的学说推到了一个新的高度。他痛斥民贼，说汤放桀、武王伐封是诛独夫而不是斌君，这是对《尚书》中仁爱思想的进一步阐释。他的学说重民轻君，说‘民为贵，社稷（国家）次之，君为轻’。得民心的人得做天子，天子失民心，就是独夫，人人得而诛之。”伏生授经道。
“孟子真了不起！”韩信赞叹道。
“不仅如此，”伏生见韩信同意他的观点，说得更来劲了，“可是很遗憾，在当今百家争鸣、思想繁荣的局面再也不会出现了。”伏生道出了自己的预言后，很悲观地长叹一声。
临别时，伏生取出一本他编写的《兵法精萃》，送给韩信，并嘱咐说：
“我知道您有志于带兵打仗，这本书是古代兵法的总结，乃我多年的心血凝成。其中也包括出生齐国的军事家——孙子的兵法。”
韩信回到住处，秉烛夜读，不禁啧啧称赞，他发现，在这本书中，伏生简单论述了孙子兵法的要点。伏生认为孙子兵法内容十分丰富，但有下列最重要的原则：一，“知彼知己，百战不殆”，也就是说，能够明了敌我双方情况的将领，行动就不会迷失方向，措施就会应变无穷。二，集中优势兵力打奸灭战。孙子指出，有十倍于敌人的兵力，就采取围歼战术，有五倍于敌人的兵力，就主动进攻。总之是要尽量争取打歼灭战，不打击溃战。三，“因敌而制胜”，就是依据敌我双方兵力对比的不同情况，灵活地改变战法或行动。如果己方兵力占绝对优势，就围而歼之，兵力超过敌人一倍，就采取分散敌人的办法，分而灭之；如果双方势均力敌，就要敢于首先发起进攻，争取主动；兵力少于敌人，要能主动退却。兵力比敌方弱，就要避免绝战。四，“避实击虚”。孙子认为，“战争的规律有一点像水，水的规律是避高就低，作战的规律是避实击虚”。所以善于用兵的人，要避敌锐气，击其堕归；避其严整，击其危乱；避其饱食，待其饥饿。五，“出奇制胜”，孙子把兵力的部署和使用，分成正兵和奇兵。正兵正面迎敌，奇兵神出鬼没，就可出奇制胜。六，“攻其无备，出其不意”。能打，故意装作不能打；要打，故意装作不想打。总之，千方百计迷惑敌人，捕捉战机，出其不意地消灭狀韩信过去也读过不少兵法书，但伏生赠给他的这部兵法是上古兵法的浓缩和提要，一卷在手，各种兵法的要领皆知。特别是伏生把战国兵家的鼻祖孙子的兵法概括成六个要点，一目了然，对他今后的用兵作战很有好处。他很庆幸自己能遇见这位大儒，而且有幸获得这部奇书。
泰山，是齐国境内最高的山，海拔1533米。公元前219年，秦始皇登上邹峄山立石表功后，还带着大队人马，登上泰山进行“封禅”之礼。封禅礼包括两个仪式，一是“封”礼，即登泰山筑坛祭天神，一是“禅”礼，即在山麓的一座小山（梁父山）上祭祀地神后土。历代夺得天下者都要举行这样的“封禅”大典。
泰山在历下城南边不远，韩信也想登上泰山看看，他终于来到了山脚下，抬头一看，但见山腰云雾繚绕，峰巅若隐若现于层云深处。他正行走间，忽然咻的一声，一支箭竖着立在他的跟前。韩信愣了半晌，还未意识到是怎么一回事，又听得刷的一声，从树林中跳出一个穿黑袍的武士，举剑朝韩信杀来，韩信赶忙拔剑自卫，两人战了几十回合，未分胜负，忽然从林中又跳出一个白袍武士，手中也持着利剑。韩信暗自思忖：“这下可糟了！”不料那白袍武士并未参战，在旁叫道：“二位快住手！都是六国遗民，自家人不杀自家人。”韩信和那黑袍武士都住了手，那白袍武士说：
“陈余，不要杀他，我从他的剑法看出他是楚人，恐是楚国将门之后，不要误伤了好人。”
“张耳，不要麻痹大意。”那名叫陈余的黑袍武士说，“我看他像秦朝奸细。”这人剑眉星眼，眉宇间有一股杀气。
“我不是秦朝奸细，我与秦国人一点关系也没有。”韩信辩解说，“我的确》国将门之后，现在落魄江湖，怀才不遇，请二位高抬贵手，放我过去！”“好，你姓甚名谁，在此有何贵干？”名叫张耳的白袍人问道。此人是一个温厚长者，满脸慈厚之色。
韩信自报了姓名，以及自己目前的职业。
“我们不是土匪，而是秦政府追捕的逃犯，秦始皇出一千两黄金的赏格捉拿我，出五百两黄金捉拿他呢！”张耳指着陈余说。
“二位莫非触犯了秦朝的法律？”韩信问道。
“不是，”张耳说，“我俩都是魏国大梁人。我曾在魏公子信陵君跟前做门客，陈余是我的生死交。秦政府以重金购买我二人的人头，是因为我俩在魏国甚孚人望，对秦政权构成了潜在的威胁。”
韩信早就从孔鲋口中听见过他俩的名字，这次得以见面，十分欣喜，三人谈得十分投机，互相交换了信物，结为知心朋友。因天色不早，韩信与他俩握手道别。分手时张耳告诫韩信说：
“此地为强人出没之地，不可久留，山那边的大泽中有一伙杀人不眨眼的强盗，其头领名叫彭越，专门打劫来往客商。还有一伙山匪，其头领名叫英布，原为獅山刑徒，其根据地是九江郡，但偶尔也流窜到齐地来。”
“不怕，”韩信说，“凭我的武艺，我可以敌一百人。”
话虽如此，韩信还是匆匆回到历下，打点行装，向东进发。不几天他就到了原齐国首都临淄。
他清楚地记得当时的纵横家苏秦曾经作过这样的描绘：“临淄十分富饶和殷实，这里的人民没有不吹竽鼓瑟、弹琴击缶、斗鸡走狗和下棋踢球的。临淄的街道上，车辆轮轴相撞击，人多拥挤得肩擦着肩，把衣襟连接起来，就成了一幅帷帐。举起衣袖能连成一大块幕布。众人用手抹汗，洒下去像下雨一般。家家殷实，人人富足，大家志向高远，意气昂扬……”可眼前所见的状况与那位说客当年讲的完全相反啊！眼前的临淄，市面十分萧条，街上行人稀少。只有几家铺面，供应一些不像样的饭食。这令人太扫兴了。
韩信走了几条市街，好容易找到一家可以下榻的客栈。
客栈中有一个女侍者，面孔姣好，衣着整洁，举止高雅，与其他女侍者相比，显得鹤立鸡群、超群脱俗。韩信一进店就对她产生了兴趣，目光老是跟着她转，他借个机会跟她搭讪上了。
“姑娘，你好，我有一件事情想问你，不知当问不当问？”韩信轻声地说。
“我们是侍女，客官您有什么疑难之处，只管说好了。”那个五官端正、浓眉大眼的侍女说。
“我看你的举止显得与众不同，我猜测你一定出身高贵家庭，后因家道中落，才坠进社会底层来的。”
“客官的眼力真不错，我原是贵族女子，名叫齐姜，是姜太公、齐桓公的后代。”侍女说，语气中颇有几分优越感。
“哎哟，原来姑娘是炎帝的嫡系后裔，失敬，失敬！”韩信说。
“不敢，不敢。”这个名叫齐姜的女子说。
齐姜随即唱了一首《诗经》中的歌曲，以说明她的高贵的家世，韩信兴趣来了，主动在旁击缶，为她伴奏，齐姜歌喉婉转，清悦动人：
嵩高维岳，駿极于天……
维岳降神，生甫及申……
祚四岳国……
申吕虽衰，齐许犹在。
齐姜唱完，沉思了半晌，才从容地解释说：“这首歌的意思是说，古代岐山附近有一条名叫姜水的河流，住在姜水附近的氏族都姓姜，据说姜姓的子孙都是炎帝的嫡系。他们自命为天神之子。因为山高接天，可通天神，因而他们也崇祀山岳。他们把境内的四座高山称作四岳，当作天神来崇拜。他们也自称四岳部落，四岳部落曾佐助大禹治水，大禹王将今山西省的一块地方分给他们，称四岳国。后来，四岳国的后裔南迁到今河南省嵩山一带，见嵩山显得格外高峻，便将它称为四岳或中岳，所以这首诗歌中形容嵩山之高可以达于天际。四岳国有四大强宗：申、吕、许、齐四国。申、吕、许三国在河南，齐国在山东。所以诗歌中说：山岳之神产生了神异，就降生了甫侯（即吕侯）和申伯。可是，到春秋时代，申国和吕国都衰落了，但许国和齐国仍维持强大的势头。齐桓公还是春秋五霸之一。”
“我家姜姓的齐国就这样被田氏篡夺了，但田氏的齐国只存在了一百五十年左右，也被秦国灭亡了。”齐姜痛心地说，“国破家亡，我也沦为旅店侍女，从事这种下贱职业，每当想到这里，我就痛不欲生。”
“我们都有相似的命运，小生精研兵法，有朝一日，我手下有了一支军队，我一定帮助你们姜氏恢复齐国，你说好不好。”韩信说。
齐姜半信半疑地看着他说：“这办得到吗？你这个毫无爵位的平民，会成为指挥千军万马的将军？”
“事在人为嘛！”韩信答道，“曾游学你们稷下的学者荀卿说过，人定胜天。一个人只要有远大的志向，再加上坚定的信念，就一定能成功。”
“可目前这个局面，秦朝大兵压境，到处都是秦人的耳目，你怎能以弱胜强，恢复姜姓齐国呢？”
“我们楚国的大学问家李耳说过，‘弱者道之用’、‘柔弱胜刚强’，柔弱的力量可以转化为强大的力量。”
“这些大道理我不懂。”齐姜说，“但是，如果你真能创造奇迹，恢复姜姓齐国，我将结草衔环报答你的恩德。”
以后的几天里，他俩每天都要碰面几次，每次总要闲聊几句，他们两人心中渐渐萌发出对对方的好感。
韩信一面旅游，一面做生意，几天后，韩信的生意有了着落，带来的货物都找到了受主。他可以略松一口气了。于是，他邀请齐姜到临淄的名胜地观光。
他们游览的第一个名胜是天齐渊，这是位于临淄南郊的逢山下的一片泉池，由大小两组姊妹泉组成，大泉五个泉眼，小泉四五个泉眼，有的喷吐，有的四溢，汩汩汇成一潭。附近的居民见泉水冒着热气，水温较高，叫它温泉，又名天齐渊，天是博大的意思，天齐指可以与天相比。
他们又到天齐庙祭拜了天齐渊的水神有济氏。齐姜祷告水神保佑姜氏齐国的子孙，使他们能早日复国。
从上古以来，齐地百姓就把天齐渊的水神当做天神来祭祀。秦始皇祭天神也就在天齐渊设祭。
韩信听说，秦始皇来到山东半岛的海边巡游时，曾祭祀名山大川，而且祭祀了八位大神：天神、地神、战神、阴界神、阳界神、太阳神、月亮神、四季神。
当时道教还没有产生，佛教也没传入，这八位大神是中国上古原始宗教的最高神衹。秦始皇也依循当地风俗，祭祀天齐神为天主。
他默祷完后，把自己的心愿坦白地告诉了齐姜，齐姜听后，扑哧一声笑了。她目视着面前这位挺拔而清俊的年轻人，希望他能实现心中的抱负。
韩信继续在齐地经商，他离开临淄北上，首先到了薄姑，这是五百年前齐胡公姜静的都城，在今山东省博兴县一带。薄姑是东夷人的一支薄姑氏的发祥地。那儿有许多精美的陶器和手工艺品。他采购了不少，用大车装到临淄贩卖，如此往来几次，赚了不少钱。他把赚到的钱都换成金块，缝在腰带里。
然后，他又往海边去做生意，他沿着齐国的东大道向海边进发，经过现在的益都、昌乐、潍县、平度、莱阳、栖霞、福山、牟平、荣城等地，到了荣城后，他登上了荣成山和芝罘山，参观秦始皇前年竖立的记功颂德的刻石。
韩信站在山上，眺望东海，见波浪汹涌，浪头如雪。他感到大海的宏大和自己的渺小，大海的永恒和自己的短暂，大海的无限和自己的有限，迎着带着盐湿气息的海风，他不由得产生了欲乘风归去的飘飘欲仙之感。