第六章
1．天外飞仙
简直太不可思议了。唐昧的脸上也显出迷惑的神情，但他还是接过了鲛人手里的东西。而后，那鲛人用小手指指琵琶骨上的那道锁链，发出咕咕叽叽的声音，像小水泡在肚子里翻滚发出的声音。看它的神情，很明显是要求唐昧将它身上的锁链去了。
唐昧满脸疑惑，他把那块厚玉接过来，仔细翻覆看了几遍，才发现那是一块方方正正的玉印。玉印大约有三四寸厚，长宽约八九寸，顶上有小柄，底部有鸟书字。
唐昧随口念道：“上震下震，震惊百里。”
唐昧听得懂楚语就已经让我们很吃惊，他居然还认识鸟书。这次连教授都觉得不可思议了。他把玉印接过去，仔细看了几遍，点头说，不错，正是“上震下震，震惊百里”，这是鸟虫篆。
教授又解释说，鸟虫篆是把汉字篆书线条表现形式转换成装饰性的鸟形、虫形和鱼形等动物纹饰，或将笔画盘曲、缠绕，使之如抽象的动物形状的一种文字。
鸟书在春秋中后期至战国时代盛行于吴国、越国、楚国、蔡国等南方诸国，多见于青铜器铭文，湖北宜昌附近出土的越王勾践剑，上面的八字铭文就是鸟形字。
鸟篆作为东周时期流行于楚、吴、越、蔡、曾、宋、徐等国的一种艺术字体，标示着汉字发展史上的一种特殊现象。它的兴衰与东周由统一走向分裂的总趋势、周代尚文之风、青铜文化的发展等因素密不可分。而现存资料表明，铭鸟篆文器物首见于楚国，正是楚国的文化、历史、风俗等因素导致该种字体的产生。随后，受楚文化影响的其他南方诸国也出现了鸟篆。
我们都疑惑不已，杨小邪首先发话：“唐哥，你的本事我们有目共睹，我还想拜你为大哥。只是你到底是什么人，也得让我们搞清楚啊？”
唐昧低头不语，一直看着那个玉印，还用手轻轻在底下的字体上抚摸，那个鲛人看唐昧并没有打开它锁链的意思，又开始作揖叩首，嘴里不停地唱着那首曲子。
唐昧双目茫然，竟然像傻了一般，陷入苦苦的思索；任由我们在旁边呼喊他的名字，也不应声。
接下来的几分钟，我们和那个鲛人都看着他，想知道他到底想起什么了，这时，他忽然换了个声调说：“西瑶，西瑶。为什么这个名字这么熟悉呢？”
而后，他连看都不看我们一眼，径直走到鲛人面前，拿过禹王槊，用前段青铜手掌握着的锥子的锋利前段，一下子敲到鲛人琵琶骨上的锁链上。不知他用了什么手法，那鲛人凄厉地叫了一声，好像受痛，接着，脸上露出欢欣的表情，那链子也应声而断，末端带着血迹。
我们都大吃一惊，担心那个鲛人会扑上来袭击，谁知它一声不吭对唐昧躬身拜了拜，用手指了指我们身后的墓室石门，又唱了两句那种楚歌，而后翻身腾跳到井里不见了。
唐昧略略从迷茫中醒了过来，他淡淡地说：“这下面应该连着水域，它是回到属于自己的地方去了。”
我们从石门进去，林小伟打着强光手电筒，只见整个墓室非常空**，没有任何陪葬品，只有靠着东北方向的一个被翻开盖的大棺材。这有些超乎寻常。
从古墓的规模来看，不管是不是马楚太子墓，这儿都是一个规模很大的陵墓。既然有玉衣陪葬，这墓室不应该显得这样寒碜，完全没有其他的陪葬品。
杨小邪一个箭步就朝那口棺材奔去，马上被我喊住了：“小心里面有不死老僵尸！”他确实被吓住，赶紧止住了脚步，又想起清风老道士刚从里面出去的，应该不会有什么僵尸粽子了，便说了一句：“陪葬品八成是放到棺材里了。”
结果，他蹑手蹑脚走到棺材前，却大喊了一句：“空的，居然是空的！”
我们赶紧围上前去，一看，果然，棺材里什么都没有。
不但没有陪葬品，连尸骨都没有。
韩教授说了一句：“奇怪，这墓室是空的，那这件玉衣又是从什么地方取出来的？”
我分析说：“应该是从棺材里，清风道士进来后一定跟我们一样，发现整个墓室都是空的，自然要打开棺材，如果我猜的不错，这是一个衣冠冢。”
所谓衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品，而并未葬有死者遗体的墓葬。这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。
韩教授点头，表示赞同我的看法。看来唐昧从清风道士手里抢回的那件黑玉衣是墓主人身份的标示。
马出尘由于身体虚弱，一直被我半扶着，偶尔她会体力不支半靠在我的身上，脸颊微微向上，因为这个原因，她的目光不经意地上瞥到墓室的墙壁，忽然说：“上面有图画！”
林小伟和杨小邪都把强光手电照到了墙壁上，我们大致看了一下，发现壁画一共有十几幅。古人的阅读顺序和现代相反，于是我们从墓门右侧开始一一看下来。
第一幅壁画上是一个妙曼的女子从天而降。那女子千娇百媚，云鬓轻挑，蛾眉淡扫，玉步轻移，体态婀娜，姿态优雅，最鲜明的一个特征是她的纤腰盈盈一握。她手里拿着一个物件，是一个长方形的盒子。她的下方还有很多人，面前摆着桌子和祭品，都在俯身叩拜。
第二幅图画中，那名女子好似受伤在奔逃，她身后有很多模糊的人影军队，看旗帜上有秦、晋、齐、楚。描述的应该是这几个国家发生了一场战争。
第三幅图画中，一名将军模样的男子怀前护着这名女子，在乱军中纵马前行。将军的背后有面旗帜，上书“楚”。
这时，杨小邪指着那个将军说：“你们看他的武器！”
我们看着他指的地方，都吃惊地张大嘴巴。那个将军手里挥舞的，正是一把禹王槊！
教授提示说：“禹王槊是古代帝王的仪仗队里常常出现的，也会被国君的护卫将军当作武器，不同时期会出现很多样式造型材质都不一样的禹王槊。”
我们一齐看向唐昧，只见他也是一脸凝重地盯着壁画，可能也想不通壁画上怎么会出现跟自己手里一样的禹王槊。
我们接着看下去，发现那个将军的脸庞非常清晰，剑眉大眼，阔嘴挺鼻，跟唐昧也有七八分的相似。如果不是穿着古代的军装，还真以为是他的肖像画呢。
我们接着看第四幅图画。只见图画中的女子站在一个大殿里，女子的前方是一个头戴皇冠的王者，他的背后也有“楚”字样。王者手里拿着个长方形的盒子，他正从中拿出一枚黑色的玉印，似乎正在问询这个女子什么事情，但是却满脸的怒容，应该是没有得到自己想要的答案。
第五幅图画画的是这名女子站在一道悬崖旁边，正将那个手执禹王槊的将军推向悬崖下面。令人不可思议的是，那个将军只有半截腰部以上的身子，他怀里依稀抱着那个长形的盒子，正大声惊呼着。女子的身后有很多手执兵器、全副武装的士兵，站在最前面的士兵手里正拿着一副脚镣。
第六幅图画是这名女子端坐着，她的面前是一只我们刚刚遇到的那种南海鲛人。鲛人手里拿着一个小碗，女子一手伸出，从指端流出鲜血滴入碗中，而她的身上挂着一幅画像，里面正是那位手执禹王槊的将军。女人另一手拿着那枚黑玉印，指端指向画中的将军。
最后一幅图画便是这位女子躺在棺材里，身着玉衣的样子。她的双目紧闭，大约是死亡了。
最后一幅图画上还有一行鸟书字体，教授念道：
辞九歌
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予！
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
念到最后，他“咦”了一声，说：“这不是屈原所作《楚辞》中的《山鬼》吗？”
我们几个人把这几幅壁画仔细看了几遍，却发现唐昧一直站在第五幅壁画前，神色看起来很痛苦。
其实我们对他都是充满疑问的，特别是我和杨小邪，很想搞清楚他跟壁画中的将军到底有什么关联，但是看他这个样子，我们都不好开口问询，只好一边看壁画，一边偷偷观察着他。
他思虑了一会儿，神色变得悲戚，谁都不再理会，只靠在墙角闭目休息起来。
我和教授几个人开始分析这几幅壁画的内容。教授说：“《汉书•地理志》中有楚地之俗信巫鬼、重**祀的记载。看来，古人对鬼神的崇拜并不是空穴来风。壁画上的那个女子，应该就是他们所信奉的巫山神女。”
关于巫山神女，古籍中讲到了巫山云雨这个典故。说的是楚襄王（也可能是楚怀王）在巫山遇到一位美丽的女子。楚王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。返宫后，他对神女仍念念不忘，巫山神女为解楚王一片痴心，遂在梦中与楚王结合，赠玉佩而别。楚王其后踏遍巫山，再访佳人。神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别重返天庭。
杨小邪听了，说：“这个传说很著名，看来这几幅壁画跟巫山神女有很大关系，只是一些典故传说被传颂下来的时候，往往赋予神话色彩，也许那个女人并不是神。
我点头，在古代人们掌握的技术不够发达，很多现象会被理解成鬼神之说。如果一个体态轻盈的女子被大风刮起，又飘落到地上，就有可能被他们看成神仙。
2．奈何桥
从最后一幅画来看，这个女子既然会死，自然不是神仙。
我跟教授分析：“应该是一个手执装有黑玉的盒子的女子从天而降，被世人敬奉为神仙，于是各国君主都派人来争夺这个女子。她手里的黑玉和盒子应该是她能从天而降的一个重要因素，也是这几幅壁画传达的重要信息。她在混战中被楚国一个执禹王槊的将军所救，之后，她和那个将军应该发生了一些故事。到底是什么故事，画中却没有记载。可能只有她和那个将军知道了。”
教授点了点头，说：“只是不知道她又怎么到了楚王的面前，那个将军又怎么不见了？”
我挠挠头想到，故事在这里断了衔接，应该是出了什么意外，女子被献给了楚王。我接着说：“有可能是那个将军把她献出的，也有可能是那个将军遭遇不测，她被别人抓获，献给了楚王。而楚王应该是想要得到关于那块黑玉的秘密，这个女子并没有告诉他。”
“之后这名女子在悬崖旁边再次遇到那个将军，她把他推了下去。后面那些士兵应该是来抓捕这个将军的，女子在他们之前把将军推下去，但是那个将军的半身都没有了。这就不知道是怎么回事。”
我们苦思冥想了半天，依旧不得所解。杨小邪清清嗓子，指着第六幅壁画说：“我们还是来看这一幅吧，这个女人应该是用自己的血来喂养这个鲛人，并且把手里的黑玉托付鲛人，让它交给那个手执禹王槊的将军。”
教授说：“小杨的判断不错。巫楚有种巫术是用自己的鲜血来喂养一些灵物，以达到和它们签订一种盟誓，这也是一种血蛊，喝下施术人鲜血的灵物，能够誓死效命。”
小邪说：“既然她用血蛊让鲛人把黑玉交给将军，那么她为什么要在之前把将军推下悬崖呢，而且既然被她推下悬崖，还少了半截身子，按说那个将军肯定活不成了，为什么她还要托付鲛人等这位将军呢？”
还有那首著名的《山鬼》，被写在这里，看来是描述这个女子的。古代很多诗词歌赋都是后来被整理出来的，也许当初这首诗歌并不叫《山鬼》，也许叫《神女》呢。从诗词的字里行间能看出，故事讲的是一个美丽多情的少女跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终究没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。既然诗歌出现在这里，肯定是描写壁画上的这个女子在等待那位将军的心情。
教授说：“清人顾成天所作《九歌解》首倡山鬼为‘巫山神女’之说，‘山鬼’当为‘女鬼’或‘女神’的意见，遂被广泛接受。看来，壁画中的神秘女子当真是崇尚巫蛊之术的楚文化中传说的巫山神女！”
这些壁画似乎在讲诉一段很唯美的爱情故事，只是我们一时无法得解。我对教授说：“只看壁画，我们无法还原当时的情景，而且这个墓室也很奇怪，只是一个衣冠冢，我们再看看其他墓室还有什么能提供信息的线索。”
教授点头，我们便原路出来，拐入一个直径将近半米宽的甬道。甬道的左边应该是入口。那里有一道石门已经破损，断口参差不齐，像是外力造成的，痕迹陈旧。在甬道的中间，还有两片陷坑，里面深达三米左右，散落着已经生锈腐烂的尖锐刀锥利器。其中一个陷坑中还侧卧着一个骷髅，他身上的肌肉和衣物都烂掉了，只剩下一副头盔，看样子应该是一名古代士兵。
教授说：“这是连环翻版机关。看来在我们之前，也许几百年前，已经有人进入这个古墓，破坏了一些机关暗器。甬道向右那里应该正对着主墓室。”果然，倾斜向下走了大约二十多米，甬道忽然分叉，一条朝向东北，一条朝向东南。
我们不知该选择哪条路走。教授说：“进来前我已经看清楚方位了，就目前这两条甬道来说，东北朝向的应该短一些，因为这个道是横穿整个龙脉的山头，而东南朝向的则向龙尾延伸，应该会曲折延长。我们一条条探查，我提议先从东北朝向这条短的通道开始。”
我们都觉得他分析得有理，大家便开始进入东北朝向的甬道。大约走了十几米，我们看到甬道正中一前一后有两颗巨大的石球，直径跟甬道差不多大小了。我们绕过石球，便看到地上有三具尸骨。有一具是仰卧的姿势，它的骨骼一大半已经折碎了。看来，是那颗石球辗压导致的。
教授说：“大家小心，这种机关叫铁索吊石，是在墓道顶或者墙壁拐角隐蔽处固定金属滑轮，利用滑轮将巨石吊起，悬于顶端。墓道地下铺木质跷板，索链由石板而下，通过滑轮以隐蔽的方式连接跷板，中间有挂钩和脱钩相接，遇外力压迫可自动脱落。吊起之石可在墓道顶部悬挂三层，各层互不相依，索链通过石上孔洞收缩进出，能反复三次开启机关……”
教授的话还没说完，忽然听到一阵锁链牵拉的声音，好像什么机关被启动了。这时，一声巨大的砸地的声音传来，只见甬道前方一个巨大的圆形石块从天而降，随即咕噜噜往下滚来。我们都大惊失色，好在我一直扶着马出尘落在最后面，还没有绕过地上的石球，一看状态不对，赶紧一拉马出尘的手，两人躲到了后面。
唐昧喊了一声“小心”，便连拖带拉把跟在他身后的教授和林小伟拽到了刚刚绕过的石球后面。最悲苦的是剩下的杨小邪，被唐昧的拖动之势带着一屁股坐到了地上，当时傻在那里，顾不上躲避了。那巨球一路骨碌，擦着他的膝盖急速而过，和原先地上的大球撞到了一起，震**了几下才停下。
再看杨小邪的膝盖，已经被血染红了，裤子也破了个洞。他吓得忘记喊疼，半天才反应过来，忍不住呲牙咧嘴一番，好在没有伤及筋骨。
看杨小邪没有大事，我们便接着小心翼翼地往前走，所幸没有再遇到什么机关。走了大约三四百米，居然没有路了。面前一道石门，把去路牢牢堵住。这是一整块的汉白玉，和周围墓道的颜色格格不入。石门和墙壁的连接处用的是那种灰麻的黏土。石门相当厚实，把前路牢牢挡住。
教授说：“这里应该是两条龙头相连的甬道，不知什么原因被封住了。后砌的汉白玉是唐朝之后才流行的墓葬材质。也许就是因为龙头被隔断，才造成这里龙脉被破坏了。两个龙头之间的V字形夹角越来越远。”
几个人都很是纳闷儿，何以战国墓中会出现汉白玉石门，不知把这里封住是何原因，莫非是甬道的前方有什么秘密，不愿被人发现，所以才封死？
我们只得绕过那三颗大石球朝原路返回，重新回到甬道岔口处，进入东南朝向的通道。
这次，我们整整行进了大约五百米，来到了陵墓的前殿。
这里地势非常低，又因为靠近湖泊，所以地下一片潮湿，越往前走，地势越低，积水也变得深起来。空气中一种潮湿发霉的味道，让人感觉呼吸困难。
在前殿的门口有一条排水河横贯而过，有一道石桥拦河屹立其上，桥的两边各有两根铁链条。
在古代修建陵墓的立意中，桥一般有两个作用，一是桥下的护城河能够排水，因为地下陵墓往往是阶梯状的，愈往下行，积水越多，桥下的低洼，一团黝黑，深不可测。
另外一个至为重要的意义，就是墓主人相信桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。
唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国古代向来就有地府与阳间有河流相隔，亡魂须过渡以桥的观念。
桥面经过千百年的时间的腐朽，看起来残旧不堪。好在是石桥，要是木头做的，早就不能通行了。石桥上的台阶上长满了苔藓，看起来湿滑无比。唐昧打头，教授拿着强光手电，林小伟和杨小邪，我和马出尘，我们一字排开，小心翼翼地抬脚朝桥上走；每走一步，都要提前用脚试探一番。
马出尘基本已经恢复了元气，不需要我搀扶着，我却习惯性地跟在她的旁边。杨小邪回头，一脸媚笑的小声打趣我说：“哥们儿，你看上这个养神龙的姐姐了吧，还是因为她救了你，你准备以身相许啊？”
我佯装生气，准备反驳他，又担心被别人听出了端倪，只能狠狠瞪他一眼，其实我心里还真有点喜欢马出尘。也许杨小邪说得对，自从马出尘救了我一次后，我就对她生出一种很异样的情愫。
杨小邪嘿嘿坏笑两声，紧跟着又是一阵“咯咯咯”的声音。我以为是杨小邪出怪声，骂到：“你小子学公鸡打鸣啊，不要只顾发怪声了，看好脚下，别摔倒了！”
杨小邪说了一句“不是我”，忽然就停住了，那种咯咯咯的声音再次响起。这次我确信确实不是他。大家立刻顿步凝神警惕，显然也都听到了。
那是一种像是什么东西在摩擦的声音，十分诡异，听得我后背凉飕飕的。马出尘说：“河里有东西！”教授把手电朝旁边照过去，立刻有个黑影子从水里“哗”的一声蹿上来。黑影的身上有一条铁链，和桥边的铁索连在一起，发出咯咯嚓嚓的声音，原来声音是从这里来的！
这时，另外一边的铁索下也同时跳跃起几条黑影。一跃之际，我已经依稀看到那是条鲛人，跟那间石室井下的鲛人一模一样，被锁住了琵琶骨，固定在石桥的铁索附近。也许墓主人的用意就是利用它们作为一道防御机关。想要进墓必须通过石桥，而它们就埋伏在桥下。
我大喊道：“是鲛人！”唐昧已经把禹王槊抡向了率先朝教授攻击那条，只听“砰”的一声，那条鲛人发出凄厉的惨叫，而后落入了水中。其余的大约有十几条，见状显然是怯了，落到两旁的铁索上，虎视眈眈地盯着我们。这些鲛人在黑暗的水下生活太久了，眼睛已经退化了，与其说是盯着我们，还不如说是用耳朵在聆听着我们的动静。
马出尘很吃惊地说：“小吴，你发现没有，这些鲛人眼睛已经退化了，但石室那只却没有，难道它们不是一个种族？”
我略加思索，说：“我估计跟那个壁画上的女人有关，那个鲛人是她用血豢养的，可能由于这个原因，视力才没有消失。不然怎么帮她找那个手执禹王槊的将军呢？”
正说话间，一只不甘心的鲛人忽然扑向马出尘，大约是我们的声音吸引了它。马出尘天不怕地不怕，鬼神也不怕，可是她到底是个女孩子家，看到鲛人浑身湿嗒嗒的恶心黏液，忍不住惊叫了一声，向我身边躲来，脚下却被那只鲛人一把抓住，失重跌倒。我慌忙用手去拉她。岂料她的脚下已经腾空，被那只鲛人顺势往河下猛拽！
这时，剩下的鲛人一齐腾跳着扑上来。唐昧护住教授和林小伟，禹王槊左右开弓。杨小邪拿着匕首，骂声连连。只听得扑扑的打斗声和鲛人的落水声，一片混乱。
马出尘连连大叫起来，双脚乱弹，企图挣脱鲛人的黏爪，却因为恶心和恐惧，无法着力，被那只鲛人拉到了桥栏之下，眼看就要被拽下去。我低着头趴在地上拽住马出尘的胳膊，咬紧牙关奋力往后拖着，但根本无济于事，连我都被快速地拽了进去。没想到那只鲛人力气如此巨大，看来它应该是这群鲛人的首领了。
眼看马出尘就要被拽下去了，我心急不已。救人心切，我屏住力气腾出一只手抓住桥栏，猛然一用力把马出尘的半个身子拦腰抱了上来，软香玉软，我的脸从她胸前的双峰滑过，女人独特的气息和弹性让我忍不住浑身哆嗦了一下。此时顾不上多做他念，我借着自身的重力向地上一坐，让她从我的头上越过，算是把她从鲛爪里救出来。
只是这样一来，我的腰部以下空门大露，那只鲛人立时用牙咬住我的裤子，一下子把我从桥面上拖了下去，我暗叫一声“不好”，一时之间，我感觉马出尘从背后抓了我一下，也只是抓住了一个衣角，我还是被鲛人拉了下来。情急之中，我双手胡乱一抓，居然抓住了栏杆旁边的铁索，我借着这一抓之力，用脚狠狠踹了那鲛人一下子。它被我踢得“扑通”一声落入了河里，但很快又从水里蹦腾出来，直取我的双腿。我被悬在那里，唯一能做的就是不停踢动着双脚，防止被它抓着。
正在这进退两难之时，我听到桥面上传来“咚”的一声，好像是什么东西掉出来了。我飞快瞄了一眼，原来是一个鲛人趴到了唐昧的背后，用锋利的牙齿咬破了他身后背着的那个帆布袋子，里面那块黑色的玉印掉了出来。
在幽暗的空间，黑玉散发出一种蓝绿的幽光。
那些鲛人忽然都停了下来，只见它们全部停止了厮打，腾身回到了铁索上。它们的双目已经退化，却好像能感觉到这种幽光，全部用前爪抓住铁索，躬身朝黑玉叩拜起来。
我们大为惊奇，在这要命的节骨眼上，好在唐昧背包中的玉印掉了出来，看来这些鲛人很忌畏这枚玉印。只是它们跟那个在井下的鲛人还是略有不同，它们双目退化，且不能学人语言，但无一例外，这枚玉印像一件信物一样能指挥和镇压它们。
马出尘趁机把我拉上来，我看自己的双腿被抓出了不少血痕，小腿以下的裤子全都是洞，教授、林小伟和杨小邪身上都有不少抓痕。我气恼不已，拿出配枪准备一枪崩了这条大鲛人。
唐昧却把我的枪挡到一边去，淡淡地说：“它们也是被人锁在这里，身不由己，没必要下狠手！”我只得悻悻作罢。
杨小邪嘀咕着说：“差点儿被它们杀死了，还护着这些怪物，好像你是它们的主人一样！”
唐昧假装没听见。杨小邪也只是图个嘴皮子利索，不敢再说什么，任由唐昧用禹王槊一个个挑断那些鲛人身上的铁链，放它们回到河里去了。这时我才发现，原本护栏边的铁索上有很多根小的铁链，根据铁链的数量，至少应该有一百多个鲛人，但是我们只看见了十几个。
我把疑问说了出来，教授理理头发，顺顺呼吸，说：“这个陵墓在封闭之后，曾经有人进入过，这从前面滚地雷的机关被破坏，还有机关处的骷髅就能看出来。现场遗留的盔甲说明，应该是一个军队进来过，距今也许过了几百上千年。这里的鲛人应该被他们杀死了不少，我们看到的这些是遗留下来的。”
我们都觉得他分析的有理，便不再多说什么，过了拱桥便抬脚进了前殿。
3．九鼎之秘
前殿搭着很高的架子，四周砌有巨大的石条，石条缝隙里的土呈褐色，应该是经过特殊处理的，有些木质的构造已经腐朽破败成灰烬，只能看到一些大致的轮廓，规模看起来很宏大，但是好像修建的时候很匆忙，有些工程并没有完成便停下了。也许当初建造的时候，非常宏伟和壮观，但历经千年的时间，只剩下一片萧索和残破。
前殿正中有九个巨大的铜鼎。鼎耳外撇，束腰，平底，蹄足，精致轻巧，上面除了饕餮纹、夔龙纹、阳线阴刻以外，中间还刻满了铭文。
教授说：“在春秋战国时期，鼎是最重要的礼器，有一套严格的用鼎制度。天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士最多用两鼎。只有楚国是用升鼎来显示身份地位高低的。”
诸侯只能用七鼎，可这个楚墓居然发现了九鼎，看来墓主人想要一统天下，独霸中原的野心，在死后也不愿放弃。
教授上前一看，非常惊喜，说：“也许就是这个九鼎能告诉我们这个墓的主人是谁！”
古时以右位为尊，教授从右边开始，拿着放大镜，依次看过。
这个时候，大家都没有说话，静静等待着教授看完。战国时期的文字极其复杂，大致以小篆为主，那些鸟文我一个字也看不懂。好在教授是专门研究巫楚文化的，非常熟悉这些字体。大约过了大半个时辰，教授终于看完，他重重叹了口气，说：“原来这是楚襄王的真正陵墓！”
我们一听，都觉得很惊奇。杨小邪立刻提出质疑说：“楚襄王的墓不是在徐州龟山被发现了吗？怎么会在这里？”
教授说：“你只知其一不知其二，历史上的楚襄王有两位，一个是战国时期的怀王之子，也是典故巫山云雨的主角人物；另一位是汉代的一位封王，也就是徐州龟山埋葬的主儿。”
这九鼎也就是楚襄王的墓志铭，不仅记载了楚襄王的生平，还讲述了一个惊天的秘密。而这个秘密和那壁画中的女子，有着莫大的关联。
这个秘密要追溯到襄王之父楚怀王当政的时期。楚国本来是六国中的强国，拥有强大的国力。历史记载，怀王贪婪成性，屡次中秦国相张仪的计谋，往往得不偿失。楚国本是齐国的坚定盟友，却背齐投秦，终将国力耗尽。
现代人看到的历史永远都是笼罩在一层薄纱之内，真正的内幕往往鲜为人知。楚怀王初登王位之时，胸怀大略，野心勃勃，他和所有的诸侯国王一样，妄想有一天称霸中原，统一天下。当然，他也明白这不是一件容易的事。于是他便寄希望于巫蛊之术，企图借用神仙鬼怪之力，达到自己的目标。
某一日，在楚国境内一座连绵的山下，一个仙女怀抱玉盒，从天而降。她美艳如花，盈盈细腰，人民敬畏叩拜，将她奉为神灵。怀王得到消息后，觉得这是个绝妙的机遇，这一定是上天派给自己的使者，如果得到这个仙女，就一定能得到仙神的帮助，一达宏愿。
怀王派军队去请这位仙女的时候，别的诸侯国也得到了消息，几路大军一经相逢，便大战在一起。那位仙女在混战中受了伤，被怀王派去的将军蔑所救。那位将军爱上了仙女，并且违命私下把仙女放走。怀王得知真相后，愤怒不已。他原本是准备把将军蔑杀了的，但手下的谋士提议可将将军派去监管建造陵墓，**仙女自投罗网前来相救。
古代君王的陵墓建造有个不成文的规定，就是墓成之日，就会把那些工匠和士兵全部杀死，以保全秘密。既然将军蔑被派去造陵，自然就难以活命。
那位仙女果然中计，来到楚怀王宫中面见。她自称名叫西瑶，随后献出随身所带盒中的玉印，声称这东西为无上珍宝，具备神奇的魔力，要求怀王放了将军蔑。怀王收下玉印，却提出让仙女传授法术神功，助他一统中原。仙女不愿意挑起战争，拒绝了他的要求。
相持不下之时，西瑶要求面见将军蔑一面。怀王答应了，派士兵护送西瑶到陵墓的入口处跟将军相见。西瑶把盒子交到将军手中后，把他推下了悬崖，而后念动了一句咒语，将军蔑忽然就不见了。
教授讲到这里，我们就便都明白墓室中那几幅壁画讲述的到底是怎么回事了。
那个叫西瑶的仙女是为了救将军蔑，才将他推下山崖的。而他跌落山崖的瞬间，由于那个盒子具备的魔力，让他凭空消失了，他的身体一部分慢慢隐去，所以才会在壁画上呈现出一个没有下半身的将军蔑。
说到这里，我问教授：“那个盒子到底是个什么东西，居然能让人身体消失。从西瑶的本意来说，她肯定是想救将军。所以，他的消失，肯定不是死亡，一定是去了什么别的地方。”
教授点头，一时却想不到该如何解释。他虽然是考古教授，但还是比较遵循科学依据，对于那种凭空消失的事情，也是不敢大胆设想。
杨小邪忽然说：“你们听说过佛教的神足通吗？”
神足通，又作如意足通、神境智通、神境智证通，即得如意自在之神通力。《大毘婆沙论卷一四一》载有它的三种神用：
一、运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。
二、胜解神用，於远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。
三、意势神用，眼识至“色顶”，或上至“色究竟天”，或超越无边之世界。
杨小邪继续解释说：“那个玉盒装置有可能是一个超人类文明的时间机器或物质转移装置，极有可能是被运用于某种物质的超距输送的。这种装置使被传送的物质具有了类似于佛教中的神足通的功能，让人可以自在无碍地在多个物质空间进行传输。也许这只是盒子的功能之一，它有可能揭示了一个超十一维的物质空间的存在，当然这不是我们人类所能理解的。”
杨小邪的一番话让我们都觉得不可思议，但又不能不承认他说的很有道理。连教授都连连点头，说：“小杨的话虽然目前没有事实证据，但是从理论上来说可以作为参考。”
我盯着唐昧看了看，心想：这家伙叫唐昧，跟那个将军蔑，长相相似，他们之间到底有什么联系，莫非是转世投胎来的？
只是这个念头有些太过匪夷所思，加上唐昧一直一脸的茫然，好像他比我们还疑惑似的。这样的猜测，我一时不敢说出口。更何况，他一路上一直在起着保护大家的作用。如果我们把他当作魂魄投胎看待，说不定他跟我们急了，凭我们几个的能力，恐怕不是他的对手，还是静观其变吧。
马出尘拿了瓶矿泉水递给教授，教授喝了两口继续说。
那位将军蔑消失后，楚怀王并没有多作追究，但是他却要求西瑶做他的妃子，并为她修建了一座名为遗梦园的宫殿。但是，西瑶却并不开心。那个鲛人口里念的那首诗应该就是她的心情写照：楚宫慵扫黛眉兮，只自无言对暮兮。千古艰难一死兮，瑶兮瑶兮独伤兮。
一个孤独寂寞、思念情郎、满怀委屈的深宫怨女跃然其上。
楚怀王为了靠那些巫师达成一统中原的宏愿，便答应了她的要求。但是，男人本身就是很奇怪的感情生物，特别是那些权力极大的人，他们对于越是得不到的越是渴望得到。因为西瑶的拒绝，他对她的征服欲和霸占欲愈加的强烈。他为她茶饭不思，夜不能寐，这里还用了一句“思之不得，辗转反侧”。
可见楚怀王当时是极喜欢西瑶，于是便有了“楚王好细腰，宫中多饿死”的历史传说。
西瑶为楚怀王培养了许多法术高强的巫师，预备对周围的国家发动战争。这件事情被秦国的细作获知，报告给了当时的秦昭王。秦王立刻提前发兵，在楚国尚未作准备的时候，攻占了楚八座城池。
秦昭王的母亲原本是楚怀王的姑母，秦昭王利用母亲的名义写信给怀王约他在武关会面，商量两国交好之事，怀王临行问卜西瑶，西瑶告诉他此行大吉。其实，西瑶是故意让他去送死的。
怀王在武关被秦王禁锢，逼他交出西瑶。怀王深知秦昭王的野心并不止此，坚决不答应；他认为只要有西瑶在手，迟早能独霸天下。被禁锢秦国期间，他无数次想尽一切办法逃跑，结果还真让他逃了出去。可惜他逃到赵国寻求赵王庇护，赵王也提出要他写信召西瑶前来交换，他不同意，又逃到魏国，魏王也想要得到西瑶，均遭到怀王的拒绝，最终他为了把西瑶留在楚国，而被秦国军队再次捉回，死在了秦地。
怀王被秦国禁锢的时候，他的儿子襄王还正在齐国做人质，后来被楚国人民迎回国家推上王位。他深知父亲走向死亡，都是西瑶的一句卜卦之言，但是他并不怪罪与她；相反，他觉得自己能从一名人质成为君王全拜西瑶所赐。他并不关心父亲的死活，而是把西瑶奉为楚国第一女巫师。
当怀王的尸体被秦国送回后，襄王象征性地把父亲安葬在百里洲。怀王当年修建陵墓的地方正是西瑶从天而降的地方，西瑶告诉他那是一处连接天地之间的风水眼，死后葬在那里能保持尸骨不败，灵魂不灭。于是襄王预备把那里当作自己秘密的陵墓。
教授讲到这里，我们都明白原来西瑶当年就是降落到这里。而这座陵墓曾经是怀王修建，又被襄王据为己用。
西瑶长年容貌不变，貌美如花。襄王在尊崇她的同时，对她亦产生了爱慕之心。此时，秦国再次攻打楚国，实则就是想要讨走西瑶。然而秦军斩杀楚军5万人，夺取15座城池，最后还是未能得到西瑶。
战败后的楚襄王也明白西瑶是一颗烫手的山芋，于是他便命才子宋玉写了一篇《高唐赋》和《神女赋》。
《神女赋》里说的则是楚襄王故地重游，他也如愿在梦中见到了神女，“上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞”。梦中，当襄王想有进一步的举动之时，神女却“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，在最后关头，神女果断地拒绝了襄王的求爱，翩然离去，并教导襄王要励精图治，把心思用到治国造福民众上。襄王把西瑶封为楚国的“护国神女”。
“神女有心，襄王无梦”也成为许多女孩子婉转地表达爱意的一句非常文艺的台词。
楚襄王的用意也就是让其他诸侯国断了抢夺西瑶的念头，同时也是在为自己立威，既然神女愿意跟楚国交好，说明楚王才是一统天下的正主。
岂料秦国并不买账，依旧整顿军队前来攻打楚国。此时楚国的实力与秦相比，明显不是对手。襄王向西瑶叩求御敌之法，瑶曰：此乃天命，无人能改。
战事三年，楚国节节败退，襄王只得带领军队迁都陈，并从此一蹶不振。秦国占领楚国大部分城池，这让襄王无比的愤恨与恐惧，担心自己死后灵魂也不得安宁。
西瑶感恩襄王待自己的礼遇，向襄王承诺，虽然不能改变楚国的目前的战势，但在他驾崩之后，会用无上的法术守护他的陵寝和躯体不受破坏。
此后，西瑶安排自己的大弟子宋玉培养了一支巫蛊奇兵，就是著名的下里巴人，来保护楚国的安宁。《战国•楚》中记载，宋玉对楚王说：“客有歌于郢中者，其始曰：下里巴人，国中属而和者数千人。”说的就是楚国当时豢养了数千下里巴人作为巫蛊奇兵。
襄王死后，其实并没有安葬在他之前为自己修建的夷陵，而是秘密葬到了怀王之前在楚城为自己修建的陵寝中，西瑶则请命陪葬。
九鼎上的故事到这里，便讲完了。