贰 僧人
一 僧人
古往今来，现下不知道是什么朝代了。总之，这时代既像是作古的，又如同在很远的后世。人人是衣着如旧时的。
物欲极盛的集市外有座山，山里有座少林寺，少林寺中有这么一位僧人，并不精通什么佛法。
有个例证是，每次佛法课检他总是倒数第一名。入寺十多年来都没什么长进。他不好学佛法，但他是来学佛法的。
寺庙里人来人往。也没什么人注意到他。
他叫疏同。
扫地的。
二 扫地
山中倒不与世隔绝，是有日晷记时辰的。所以清晨、晌午、傍晚总分得很开。
疏同呢，却得不分清晨昼夜地扫地。一来，必须扫地，二来，他乐于扫地，三则，不扫地，一天漫漫的光阴他也无法全然打发。
扫啊扫，扫啊扫，一扫就是整十八年。三十四岁入的寺，已年逾五十了。
没有头发的缘故，他没有两鬓斑白这点苍老的痕迹。但，他依然在苍老下去。苍老总也有迹可循。山头的风，寺里的钟，大堂内的木鱼便只眼见着他的脸上的皮肤暗淡下去，凹陷进去，收不回来了。他还在一天一天地度光阴。
或者是残忍的光阴在度他。
这么多年过去了，他虽不怎么和人来往，没有承载什么世故，但也经得一点半点的寺故。
扫地的时候，也有遇上人来人往，会听到外头热闹的香火声。他还是扫着自己的地。
那纷繁的热闹里头，夹杂着人们殷切的盼望，他原不想听，也还是会听得到。
“上次我来这庙里，求了个签，回去生了五胞胎呢！”
“真的这么灵啊？！”
“自然是不会骗你的！回去叫我那弟弟等好消息就是了！”
据说这寺庙很灵验，一传十，十传百，香火连年地鼎盛起来，招徕无数的信徒。信徒里自然不分年纪，有些人自小在父母熏染下信起佛，有些人到中年始终坎坷，来此求个命途变格，也有古稀之年一人独行来此，只愿儿孙平安。
年纪不分，可有一点能区分的，是信徒里的孩子最能见得生命无常。他们从人生的伊始就见证起了，可以看到身边的少年、身边的中年、身边的老年、身边的耄耋。而往后那些年纪的人，无论怎么见观人生，都至少是已经在回顾过去的某一段光年了。一旦回顾，他们就成了生命的无常之一。
说到孩子，后来，曾有一黄口小儿随同富贾双亲来求学问仕途，见过扫地的疏同经门庭前。那是疏同入寺第三年。
继而，年岁又长。当然，长的不止是小儿，更是疏同。
小儿渐渐又到了幼学、舞勺之年、志学、舞象之年，都看到他还在。
渐渐弱冠，再过几年，都要而立了。也从儿时到而立，历经了学途受挫，家道中落，亲朋离散。每遇一次人生变故，他都会来庙里。
到了后来，不知为何，他再也没来过了。
疏同仍在门前扫地。
疏同没有注意到他。他却看到了疏同从来不变的沉静面容。
熙熙攘攘的人群，颠来倒去，在无尽的苍穹漩涡里渺小下去，却在聚到一起的时候彼此之间站成巨大的人形，在进到这寺庙里一刹那又渺小下去。循环往复。
有人来到这里，说的是我要什么，恳求佛祖赐予。
有人来到这里，却对佛祖说我并不知道我要什么，佛祖你能否为我指引迷津？
佛祖自然公允地解决众生苦难。否则，便不是人们心中的佛祖了。
此地佛祖普渡一方，只道人们既然虔诚，自会一心求善，并矢志不渝做出努力，向来只听辨人们的忧苦，却不目视人们的哀愁。寺内的金身石像个中菩萨于自己的地方听了这些，自然也心生打算的，他们又从来是万般一视同仁，看这人要个媳妇，那人要个丈夫，或者干脆就将他们的缘分系在了一起。
然而，一个正值少龄，一个却是到了黄昏夕阳了，更兼新失了伴。这却没有妨害。他们也的确结合到了一块儿。因为有佛祖。
结合后，彼此终日心怀佛祖的恩遇，想着佛祖会为我铺就一切坦途的。否则，我怎么会有姻缘；否则，我怎么会有如此年轻的伴侣？
但，这样的结合也自然便酿出了无数的苦难连环。他们面对着乡里的指责、孩子降生的难、有了孩子后家庭却负不起的重担。每逢一次他们都会一起念叨：“佛祖会为我铺就一切坦途的。”可事情终究没有任何的改变，彼此反倒仇视起来。
最后是贫贱夫妻百事哀了。
但他们不会怨佛祖、更不会怨自己，他们怨的是——对方。
山上的疏同则是在寺内，穿着暗黄的袈裟，踽踽独行，也向来如一。他没什么烦恼，不必计较什么烦恼。因为他是山里的疏同。
可他也不是完全没有烦恼的。
他十八年来，也有着不变的一个愿望。因为这个愿望，他在这里，扫他的地。
扫地从一门技术活，到成为一种奇妙的生活。日复一日，年复一年。
有些人虔诚地常来，又热爱议论，到后面声音他都熟识的。有些人虔诚地常来，却总是于心中默念缘来缘去，不发一语，他自然也没能注意得到。也常常会有些求鲜的新人，来个三回五回，所以陌生的声音也总是不乏。
他从刚来时的不爱听，到乐于听。
扫地的时候，也有深夜四下无人，会听到树丛里头的蝉鸣声。他还是扫着自己的地。
冷清里头，夹杂着生命的悸动，他试着去听一听，可是听不出个所以然来。这会儿，他倒恨起了与那些生灵的言语不同。
索性不去听了。专心扫他的地。
从热闹里头，他取了静。静下来，倒要使他心闹。
十八年来，在扫地里，他渐渐耳悟了芸芸众生。
但究竟勘破了没有，放下了没有？没人知道。
可在寺里，人人所可以确定的是，疏同他佛法底子那么差，是没指望参佛了。
三 晨钟
清晨有人敲钟了，足足敲了十三下，他又得起来扫地了。扫完地，他跟着去做早课，敲木鱼，然后是中饭。
下午本来各人都有安排，但大家都在偷懒，疏同呢，也偷一会儿懒，不过他偷懒是为了去写书法练墨字。但是一会儿过后，他就会把练好的纸笔搁下，回过头将自己的事情认真做完。
最后，做着做着，竟把别人的活儿也一同完成了。
其他和尚们，看着疏同做了许多事情也不阻止，好像专等他做完似的，再过来道一声：“哎呀，疏同，你又替我们把事情都做好了！”
疏同没说话，只笑了一笑。他们又觉得兴味索然，回**睡大觉去了。
鼾声渐起。
午间，时候还在。疏同没事的时候，偶尔也会下山去，不买什么，不卖什么，单坐在一座叫五零的小酒馆门口，闻闻酒香。
人们也不赶他，他就那么坐一个下午。
看着云一直飘，却不会定下。
看着天渐黄昏，又日落。
四 市集
说起那座物欲极盛的集市。
有卖冰糖咕噜，王八糕子的，有卖武大郎烧饼、潘金莲馍馍的，有卖贾宝玉、林黛玉的，当然还有最重要的柴米油盐。
集市上，虽然有人卖菜贩米，但为柴米生活所困的也恰恰是他们。疏同这样想，疏同也不敢多去想这些。
集市外，山里光头的和尚们不愁这些的。否则，和尚们去掉的头发就不该叫做烦恼丝了。
和尚们有一座庙，庙里有香火钱；和尚们还有一座山，山后有可供耕的地。
但和尚也分两种，一种是和尚们，一种是僧人疏同。
和尚们都在后山种菜，他偏偏要去市集买青菜。
和尚们都去市集买米，他偏偏要自己种起稻谷。
但有一件事和尚们和疏同是一样的。寺里明文规定了要到哪里挑水、只能到哪里劈柴，所以和尚们去哪里挑水劈柴，疏同也得去哪里挑水劈柴。
唯一可以不同的是把时间错开。
可寺里那么多和尚呢，所以疏同总有碰到其他那么一个两个三五成群和尚的时候。不过疏同也不觉得什么，径直走他的路，因他自己惯在这个点来，他有自己的坚持。不知道为何要介怀遇见什么人，遇见什么事。他心里可没这种无谓的掂量。
其他和尚却略有些尴尬了。有些远远就想着该不该和疏同打个招呼，等到近身时却发现疏通的眼神端端地直视前面，这股子直视倒叫人有些惧意。似乎是正气一团，打在自己身上。反让他们觉得自己做了什么亏心事一般。有些则一直等着，边走，以为疏同是新来的，一定要和自己这个有经验的和尚打招呼的，一路微微一笑，等到近身时却发现疏同恍若没有看见他们似的，最后也不得不悻悻地走开了。
慢慢的，就是各走各的路了。倒也只是在这条所谓的路上，各走各的路。
疏同还是一样，在他们偷懒时候不知不觉把他们的活儿干完了。疏同没有介怀，疏同心里坦**得很。倒是那些和尚左右泛起了内心的嘀咕。
疏同似乎知道，疏同又愿意装作不知道。
所以，他叫疏同。
这最初挑水劈柴的事故，也都是十多年前的事情了。
人们渐渐明白了，疏同不是不肯与人亲近的，疏同只是寡言。
平日里，除了早中晚扫地，课余时间和尚们在一起玩闹，他却一个人躲在角落里头，写点书法、作点画，以便带去集市。
倒也卖的出去。
人们往往因为他是僧人，都会来买他的物件。价格呢，疏同从来不定，人们愿意给多少是多少。钱多了、钱少了，他都姑且收着。
人们乐意投一定金子，他也不找钱；人们又哪怕只给一两文，他也不会再和人多要。疏同愿意疏，也愿意同。
说起来，疏同除了会写书法和作点画，也什么都会一些，除了佛法。
早年也攻读过《四书》《毛诗》《左传》《文选》等，入寺之前，实在是个通才了，不仅精工诗词，而且也达音律，沾许多富贵人家的习养，有文人的雅致。
可他来到这里，却不愿留心这里附近的山川草木，只爱往闹腾的市集里头跑。
疏同对自己的一身本事不以为然。在寺庙里，这些也本不该以为然。
他要研习佛法，他十八年前入寺，为的就是这个。可他的佛法又向来是最差劲的。他也从来不研读佛经。
疏同只爱去市集。
他去市集，是要去市集上感受烟火气。
但他又是一个扫地僧，落寞的扫地僧。
等着度光阴的扫地僧。
没有人知道他为什么度光阴，残忍的光阴也不知道。他好像就是一直等着，等着，等什么来。十八年了，也没等出个什么所以然来。
五 由人
疏同一贯是不多闻，不多问。沉默而寡言的。寺里的不管是年轻的小沙弥、还是老了的大和尚都知道了。
来来回回，大家议论着疏同的这、疏同的那，疏同这样沉默的人，竟反而成了最出名的那一个。
要说，小沙弥几乎都会跟着大和尚，大和尚又会和另外的大和尚。疏同总是一个人。
疏同也不在意这种形式的一个人。
他觉得自己好像一直都应该是一个人。生命，本该就是一个人进行到底的。生、老、病、死，都是一个人在经历，没人能替代这种和世界沟通的个体体验。扫了十八年的地，也像是行了万里的路。一个人扫地里，他好歹是悟出了一点什么来。没白过十八年。
疏同不多闻、不多问可以体现在香火钱这件事情上。
近年庙里的声名日益鼎盛，结果是不仅祭果祀食多了起来、供奉的香火钱多了起来，最终连寺里的和尚也多了起来。除了购置庙内香烛物什、修缮老旧佛像、下山义务义务做做法事增添又一层的声名外，大家众口一词道：
香火钱还应该再分配一下，给各位辛苦做法事的和尚。
不过论香火钱的分配，入寺不久的小沙弥是不能算在内的。只有有了年头的和尚才能分得一杯羹。
其时，大家都沉闷了很长的时日，或者说是好些年头了，因为这座寺庙太过于冷清。直到寺庙变得热闹起来，一切才有了改变。
现下，要开始分配香火钱了，和尚们的样子说躁动是算不上的，但大家至少是各自都显得畅快起来了，畅快地谈起最近做的法事。
谈着谈着，变得人人都做过法事。真正做过法事的疏同反而没有开口。
不完全因为疏同懒得，也倒像是他有意隐瞒起这件事情。
为什么呢？其实是因为看到香火钱，乃至于看到钱，他都没有一点的触动感，好像以前和钱多么亲昵一样。现在再看，甚至有点嫌恶。
这种香火钱的分配制度，后来又成了一个例行的规矩。
不过疏同从来不掺和，不多问，不多闻。只是扫着自己的地。
笑也由人，骂也由人。谁都叨扰不了他的心。
大家纠在一起热热闹闹说完，他处在坐席列上，只默默听着，其实并没有在听。
完了回到房内，他又对着墙上挂着的“独”字打坐。就是保持自我。保持着这样的一个人。
年深日久，总会彼此理解。就连疏同这样寡言的人，和尚们也慢慢捉摸出了他的秉性。
如今这会儿，就到新的一年了。大约再半个季度的光景。
接近年尾，集市上的热闹最盛。但这种热闹由初到末，是似一个山峰的波浪形流转的，先高到了峰顶，然后愈到年夜那天愈渐渐褪去，年夜过后又重新起来。
人们挣年前的钱，年到了也得各回各家，年过了又展望新的一年。
热闹归于寂静后，再开启新的一轮热闹，也就是这么个样子。
可这山里的习惯不同，他们一众和尚是不过除夕之夜的。要到三十、初几的日子都过去了，十五才过过热闹。算是新的一年。
不知是哪一代寺庙先贤定的规矩。仿佛要把这里围成一片与世隔绝的地方，不愿同人间世界一般。
疏同五十三岁这年的上元节到了。
大家心早有所动，就盼着这天热闹一下。到了这天，各人忙上忙下。有人一会烧水、一会揭锅盖，准备料理，就等着吃一顿好饭。虽然不开荤，但也仍旧可以做些精美的素食，热热闹闹一桌的。有人里里外外贴上几道新符，红字一贴，红红火火，就盼着寺庙香火也能旺起来。这是他们的年味儿。
最重要的还得是煮元宵。一伙人煮起元宵来，真叫大国打架似的，闹哄哄的，不过也很欢乐。
每个人都爱煮。你来我往，各式各样菜馅的元宵，煮了很多。共是十八个锅，最后大家点了一点，发现煮了十锅的元宵，不禁彼此笑了起来。
说起来，这包的蔬菜馅元宵也是他们独特的习惯。韭菜、油麦菜、葫芦、胡萝卜的，几乎样样都有。
一桌元宵，叫个团圆。固然和尚们都不是很爱与疏同交往，但倒也并不是没有一点半点情谊在的，每年这时候也会喊他一声，疏同——
有人叫道：“疏同，今天上元节了，来吃元宵。都煮好了。”
他不吃的。他说：“我回堂内喝茶。”
人人都知道，疏同一旦说了什么决定是不会改的，他从不学故作姿态的扭捏。
不要说他是个男人，就算疏同今天变作是个女人，他也绝不沾扭捏的习气。对扭捏，也像是一种很深的抵触。从前经历过什么，然后大彻大悟似的。
所以只一句，他答了否，就没人敢再问了。
且还有个原因，疏同也年老了。既是比之更年老的和尚问他，疏同都不给这个情面，比疏同年轻的一辈更不敢吭声了。
他们都在踟蹰的时候，疏同早已走远，披着他的旧袈裟，踏出了门槛。
六 喝茶
太静，太闹，疏同都难以忍受。有点耐不住的。
生命该是动**和静默的平衡结合，疏同心里只这么一个感觉。
所以他每回偷懒，也只练书法作画一会儿，因为忍不了太久的静，之后也要去干点活，动起来才可以。每回扫地干活到了一定的时间，他还得去找点静得下来的事情干，因为忍不了太久的闹，必须要放下手中的物事。
当然，喝茶对疏同来说，是个既闹，且静的事情。他可以喝很久。
他有自己单独的茶堂，专门申请的。因为寺内只他一个扫地，却扫寺内寺外偌大地方，到了夜里还包揽了山门那段路，却又不领多余的香火钱。全寺上下，就因这一点，很让着他。要忤了他，谁还扫地呢。所以，他就是提了这个破格的请求，也得首肯。
疏同回茶堂去，看了一眼桌上自己的茶具。有一个最大的酒壶，写着“春寒”二字。他到庙里来的时候，身上就背着这一具酒壶。
他想，春寒两个字里一定有佛法的某种奥义。否则，他不会带着它来的。
疏同的茶具就是酒具。
他喝茶喜用大杯。索性将囊中酒具拿来做了茶具。大有大的辽阔，大有大的气魄。
好大，还有一件事情可以为证。人多的时候，疏同就好好地扫地，免得使人对他起一番教诲，来来回回麻烦；没人的时候，疏同就会画太极一样，搞出一个大圆圈来，把扫帚挥舞起来扫地。
他如果坐下喝茶，喝着喝着，便能喝去些许腻味。
先前的席上，看完各人的热闹，感受了一把元宵的气氛，是挺好。可时辰久了，疏同便实在腻得不行。要选择回茶堂来了。
热闹，且让他们热闹去吧。
现在，他抓起一把茶叶，开始挑掉一些糙糙的茶梗，不厌其烦。专为打发刚刚的闹似的。他又听好像外头的钟声敲起了，显然是饭点到了，可他也不出去。
兀自倒茶、品茶。
那样的闹不见了，他捡茶叶捡出了静，静里头，又用了茶叶声响中和。
他感叹：“生命。”
七 佛法
本来疏同就个性孤僻了，加上不甚懂佛法。佛法情况是人们所知道的，他对于法课检验向来交白卷，或是胡乱写几个字。所以众人眼里，他究竟是个佛法上的糊涂蛋。除了平时偶尔有事叫叫他，实在不怎么与他来往。
我们记得，小沙弥就是爱跟着大和尚的。可竟有个小沙弥，很爱围着他。
且总问他佛法之事。
疏同自然没什么佛法可教小沙弥，满口说的都是自己的东西。可能是和真正的佛法有关的，也可能就是他自己的感受而已。
小沙弥偏又什么都好问他，因为小沙弥什么都没经历过。
他不问些孩童该知晓之事，若是问起了，疏同的学养倒还很经得起和小沙弥谈论一番，比如能告诉他“云对月，雨对风。晚照对晴空，来鸿去对燕，宿鸟对鸣虫”之流。
不过，小沙弥就是没问这些。小沙弥也是要来寺庙里，学和市集上的孩子们不一样的东西的。
小沙弥问的第一件事情是，“大叔，为什么寺里的和尚他们事事都要围坐一团呢？”
疏同反问他说：“你知道井吗？”
“知道呀，我们寺庙后面就有一口。”
“井上有个圈，那个圈就是那些和尚。”
小和尚对于自己的疑惑本来还有点明白的，听了以后，反倒更不知道为什么了。
可疏同又不接下去和他讲了。
有天，小沙弥觉得寺里的人都没有女人作伴，心想这样怎么能参透佛法呢？
明明佛经上训示着一切众生皆有爱，如若没了女人，就没了两性合欢之爱，至亲母子之爱，男女朋友之爱。他们都没经历这些呀，那他们的这些佛法是怎么来的呢？便问疏同：“情爱是什么？”
年深日久，疏同当然也耳濡目染，稍微知道一些佛经中有类似可以答疑解惑的话，而且这些话随意念起都会显得很有道理，可他偏不答什么“色即是空”之类，只说，“情爱就是情爱。你去历情了，经爱了，自然就懂得情爱了。哪里是什么他们整日念的空空空空空。没经历的人，才说空！”
说起这个的时候，疏同有些回避。所有的问题里，只这一件，疏同险些答不上来。最后说得一张老脸憋得红彤彤，小沙弥反而以为这是理直气壮，讲得有底气的表现，更深信不疑了。
但疏同无论如何，总还和小沙弥说了一句话，他说：“佛法是不精深的。你去山下走一遭就知道了。”这是他的体悟。
多年以后，有人在茶楼之间讲起这个故事来：
“人们从前和我说，佛法在寺内。我便从山下来了山上。
但山上的一位老和尚又说，佛法不在寺内。我便从山上又常跑去山下。
我也不知道，究竟谁说的才是对。我便摇摆在山上山下之间，也不肯多与人亲近，总要先自己做个判断，终于还是参不透，还了俗，讨生活来了。”
现在，做个说书人，张暖觉得挺好的。
也有点惋惜那个老和尚：
他要自己明佛法，又被囿于佛法里，可也从不知道什么是真正的佛法，还不愿去接近书里的佛法。这就是所谓执着吧。所以到底，是参不破佛法，又不能真正地离开人世。
也不知道，他什么时候能参透佛法呢？
张暖是不行的。所以张暖宁可还俗来了。放下那种无谓的坚持。
可疏同不一样了，一二十年里，冥冥中，山里的景致他都不爱看，山下的集市又在吸引着他。循环往复，疏同像个游离人。
不过，他的改变自小沙弥开始了。
八 莫徘徊
疏同五十六岁了。
小沙弥也走了七年了。疏同四十九岁那年走的。
是在听疏同讲了很多佛法之后。
觉得此地实在没有真正的佛法。
他便决定要往其它的山头去，找其它的庙。当然，要下山寻找另一处更好的山头，也要先经过集市中的尘世。
或者将来蓦然回首，能发现想要的一直都在却在原来的灯火阑珊处也未可知。
彼时，疏同对着他的背影，叹了一叹，“小沙弥，其实，此地就是佛法。”
又回头扫他的地去了。
嘴里唱着：“莫徘徊，莫徘徊。”
不知道他要的莫徘徊是什么，可能是想“旧时王谢堂前的燕儿，你莫徘徊”，可能是想“淮水东边旧时的月光，你莫徘徊”，可能是想“空余原上那飘摇的虞姬草，你莫徘徊”。故去的，就不要回来了，不要恋着旧时的一切，那里头旧时的人和事。
有些感伤。
那是他第一次觉得寂寞。
可是他没有挽留小沙弥。
小沙弥是从前的他，他是老了的小沙弥。
没有人能告诉小沙弥佛法在哪里，从前也没有人清楚地告诉过他佛法在哪里。只有等他经历的多了，老了，自己才知道什么是真正的佛法。
然而疏同，还是不知道自己究竟懂了真正的佛法没有。
于是，又去扫地了。
一切回到了宁静。
像什么都没有发生过一样。
九 萧索
近来，疏同感到佛法在向他召唤了。好像愈来愈明白了其中之味。
他自己这样觉得。
也还是很爱下山去。可是连脚步都迟缓很多了。可是，寂寞和萧索也无时无刻不在伴着他了。
当开始懂得佛法，快要接近心中佛法的时候，人生已经过半了。
如《圆觉经》中说，“即已成金，不复为矿。”逝去的，难以回溯。他不禁又唱起往日哼着的莫徘徊。
他所参透的佛法，和佛经语总是不同。
二十多年了，即便疏同知道，人是未来佛，佛是过来人。他在不知不觉中领悟了从未学过的佛经奥义。也仍然不觉得自己和佛经有什么关系。
千万人心中，有千万道佛法之路。
他所觉得自己真正悟到的佛法，就是他来时所懂得的，一生，只能一个人走的。
这是他心中的佛法。这是生命的常态。
他过去以为，这只他一个人这么想。现在小沙弥让他明白，这就是真正一直存在的。
小沙弥走后，疏同觉得寂寞，越来越寂寞。
从前，没人同他讲话的。但小沙弥愿意和他讲话。
慢慢他习惯了。
习惯了以后，小沙弥又离开了。
为了不至于那么寂寞，疏同开始寻找另一种声音。只要是空气里流动的声音，都是他爱去注意的。他听山风吹过的声音、听清晨敲起的钟声、听万物生灵恣意生长，尤其是夜阑人静，独自扫地之时。
就是不爱听热闹的人声了。
停下来，一声一声地听。才能感到不那么寂寞，才能感到惬意。才能得到真正的宁静。
没有那些声音的时候，就顺手拿起一只笛子吹起来，制造些声音。自己也感叹着，虽然这后来年纪渐长，音律总算还没生疏。实在累了，他就开始喝茶，看着茶具上的春寒，想些什么事情。他自己也不明白，是在想些什么。
日子又变得有点百无聊赖起来。以前一个人的时候总不会这样的。
近几年，疏同觉得心境越来越平缓了。也越来越随性，反倒显得漫无目的。
一天里的钟声，如铁钩银画，帮他记录着多少寂寞的时刻。
直到终有一天结束。
那天是什么日子呢？
是他还俗的日子。
十 大隐
后来不知怎么的，他还俗了。有一天。
在这样的寺庙生活里，不好不坏，也过了许多年。慢慢也熟悉了一切。本该在这样的生活里终老。
可他却还俗了。也去了另一个集市。但不是小沙弥所在的那座集市。
他走是因为小沙弥，但他并不是为了要去找寻找小沙弥。
还有件事。他离开后，可惜的是，人们再不买他的画了。
因为他不是僧人，他是一个俗人。
疏同远离了那所物欲极盛的集市外的那座山中的少林寺，边走边行，漂泊流浪，反倒活不下去了。其实可能也是很自然的一件事情。疏同对这样的结果，并没有觉得意外。
储蓄的盘缠殆尽，第二年，他就陷入穷困，生活捉襟见肘，食不果腹，越发清瘦，即使还留着发，却也活脱脱像个寺庙里来的人。其实也因为他的习惯，一走一停，都是僧人行迹。
后来，更严酷的是，那已经年迈的身体自从经历了年尾年头一年的风霜雨雪，愈发熬不住，便病了起来。
他再无银两打理自己的病情。
默默地数着清晨，日出。
最后，在病中死去。
然而他没有后悔过还俗。
他一生的宏愿之一，是要隐于这扰扰尘世。他曾想，有天真的能彻悟的时候，他要实现这个愿望。
所以他常常去集市之上。
所以机缘到的时候，他还了俗。
也算做到了。
死的时候，疏同并不在他旧日住的地方那一带。但漫天零落的大雪之中，仍然有后来人发现了他的尸体，认出了他，遂道：“那不是金门巨富张家的少爷吗？”
十一 五零酒馆
一张告示被风雨剥蚀已久。
有人经过，见告示已经糊破得不成样子，碍眼得很，便干脆把它撕下，只见还零星能看得完整的几个字：“五零酒馆。”好像还承载了一段故事。
他想了想，“噢。五零酒馆。好像去年刚刚歇业了吧。没有五零酒馆这个地儿了。”他顺手把残破的那张告示揉成一团，丢弃在街角了。似乎很失望，惋惜了一阵。惋惜没撕下一个有用的告示。浪费了一刻的光阴啊。
三十四岁出家之前，疏同是张家的书同，张书同。
书同在五零酒馆里邂逅过一个女子，他们在一起的第五年，书同才来了寺里做了扫地僧，但他的脑海里仍然记得那市集的烟火之气，记得那酒香的醇厚。
只是，被一辆马车撞过之后，他再也记不得在那座酒馆里的那个女子了。
忘了来时的路，也忘了人生的归途。
当他从客栈里醒来时，发现行囊里有一套酒具，酒具上写着春寒。还有一张纸条，上头有八个字：遁入空门，参悟佛法。
他就来了。宁可做个扫地僧。也要入空门。
行囊里的纸条，像是他要去完成的某个使命：遁入空门，参悟佛法。
他什么也不记得了，人生里也就只剩下这件可以去做的事了。遁入空门，参悟佛法。除此之外，他还能去做什么呢？
那么，也就来了。
然而来了，他却一向不肯学半点佛经。他不知道真正的佛法在哪里，对此一无所知，却又固执地认为佛法不在书中的。
直到桃花开了几十载，直到他跑了几十年的市集，直到有天……小沙弥发了一封信给他，告诉他，他托自己找的春寒那个姑娘，已经死了。落款是张暖。
那一刻，他好像终于觉得扫地不再有什么意义，终于能坦然放下。这寺庙，也没有再待下去的因由了。
因为他想起的有个叫春寒的姑娘已经死了。
陪他喝了数载光阴茶水的春寒，不止是茶具上的两个字，更是他的一道执念。
寺里的疏同于那时就还了俗，只是年老了，也没有什么人认得他，他下山一路都没有人认出过他。
待他死的时候，人们才特意看了他一眼，眼尖的后来人发现了他竟然就是张家少爷。那个挥金如土的张家少爷、带着万千家财跑到五零酒馆生活的张家少爷、被逐出了张家的张家少爷。
疏同死的一刻，他固然明白了，隐入扰扰尘世之中，方是大成。
但他究竟还是没有参透佛法。
他以为参透了，还是没有参透。
因为他依然惦记着酒具上的春寒。
可他没有遗憾。
身旁的喧闹声。市集声。带他逃离了那座永恒的虚空。
这是最好的成全——他以为自己明白了。
临死之前，骗过了自己。
自欺欺人地骗过自己，至少是幸福的。
否则，二十余载他都活得太清醒。在扫地僧的生活之中。
十二 春寒和酒
疏同至死，也没有想起过那个姑娘。他只记起了那个姑娘叫春寒，是他日日用来喝茶的酒具上的“春寒”二字。小沙弥走的时候，他托他一定要带回春寒的消息。如果有天他真的能够知道的话。
后来小沙弥来信了，说的却是春寒死了。
那时，小沙弥已经落款成了张暖。他出生时、还俗前的名字。
是的，那个姑娘，叫春寒。春寒有酒。春寒是五零酒馆中的女官。也是江湖中的无影刺客。
而年轻时的疏同是张家的书同，是金门富家子弟，坐拥万贯家财。所以，这也是为什么看到香火钱，他也并不觉得有任何心动。
他爱去冷僻的五零酒馆，当然渐渐地也爱上了五零酒馆中的春寒。
疏同爱上的这个姑娘深谙佛理，最常和疏同讲的就是佛法之事。
因为她夜里杀了太多的人。所以她只能把一身的血腥都融到研读佛经里去忘却。
他爱她，爱屋及乌到自己也遁入佛法之中，可毕竟只是外行，加上并不真正地爱这佛法，所以从来是一知半解，似懂非懂地装作和她讨论。其实他厌极了佛经。
他们后来有了约定：
要一同遁入空门。
疏同当然不能这么做，更不希望春寒这么做。因为他爱春寒。
他有自己的打算。如果她出家，他也一定会同她一起去。他会在附近的庙宇陪伴她一些时日，他想，待到倦了，春寒自会愿意同他一起还俗。
春寒说，你等我去城外为我亲友做些安顿，再道个别，几日就好。
疏同的眼里清清楚楚地望着春寒真的去了。但她去的是更远的地方。
去更远的地方，做买卖，杀人。
春寒也有自己的打算，她只希望疏同在这个酒馆外，日复一日地等不到她来，寻遍千百度后，能过回他自己的生活。
在那等待的几天里：
疏同常会想起和春寒在一起的时光，想起春寒和他说的话。可她的话总和佛法离不开关系。
春寒说：“
五零酒馆的五零，说的是五蕴皆空。五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
《般若波罗蜜多心经》说：‘观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.”
色即是空，空即是色。
他虽不懂，却深深记得这句话。
当年小沙弥问他的时候，他偏偏就不要说色即是空，情爱一定不是什么空空空。脑海里，依然有着这一段无意识的记忆。
在等待里，他背着一道对她的承诺遁入空门，参悟佛法，荒废了他的一生。
到头来，既没有参透佛法，因为他没有放下过情爱，也没有来得及经历人生种种滋味，只是反倒在来来往往的扫地中看透了一切。
他没有过去的记忆。他已经经历过一切。
这自以为是的参透了佛法，便是彻底的忘我。
在等待里，他看过人来人往，草木一夕枯荣，听过风声、雨声、心碎声，到最后，迎来了马蹄声，被那马车带着飞了出去，醒来后，便只想着要去参悟佛法了。
他到处询人问道该怎么遁入空门，参悟佛法。
市集里，有许多人都对他说，你要先去寺里验学佛法。
他便寻到这座寺庙，可是他坐不下来学习那种佛经，他只爱画画，作书法，就像去五零酒馆和春寒在一起的时候一样，画画、做书法、看她沽酒。
在寺里唯一一件，喝酒，他是做不到的。
所以他也喝茶。将那一副酒具作茶具，来喝茶。
终日看着春寒二字，渐渐地，他也想起她是个姑娘的名字。
于是，托走了的小沙弥去探听春寒的消息。在知道她死了的那一天，中断了佛门生涯，还俗。
不愿听佛经的他，借着扫地来参验究竟什么是佛法。人来人往里，他从一个内心不定的和尚到内心定下了的僧人疏同；从参不透，以为人生就是一场生老病死，到参透了，终于明白他自己心中的佛法是什么。
人生热闹许多，难得孤寂，他还是想要归隐于这扰扰尘世之中。
谁知道，这究竟是不是大成之法？
听，张暖又在说书了：
唐三藏西天取经，带着个孙悟空，带着个猪八戒，带着个沙和尚
你们看啊
除了玄奘自己
其他人也都算是出家了吧
只是叫做带发修行
出家人是不是要五蕴皆空？
但你看悟空嫉恶如仇，骨子里还带着对所有妖精的蔑视，因此常常挨批
你看八戒向来好吃，又贪图美色，眷恋着不知道多少凡尘之事
你看和尚好像老老实实，与世无争的，应该五蕴皆空了吧
其实不然！闷声不吭的，这透露着他还想的是讨到师傅及诸位师兄的的认可，也并不是什么杂念都没有的！
说是出家人，这些人按道理是放下了吧？
其实从未放下。
“讲得好，讲得好！”
底下乱哄哄又起了。