第六节 影恋

影恋或“奈煞西施现象”（Narcissism）最好是看作自动恋的一种，而在各种之中，实际上也最极端与发展得最精到的一种。影恋的概念，在各个性心理学家的眼光里，历来很有几分出入，几分变迁，所以我们不妨把它的历史简单地叙述一道。四十多年前，科学的领域里是找不到这概念的踪迹的，不过在小说故事里，在诗词里，我们却可以追溯得很远，而在古希腊的神话里，更可以发现它的中心的地位；同时这中心的地位还有一个人神参半的象征，就是水仙神，在神话里叫作奈煞西施（Narcissus）。（94）自精神病学发轫以来，学者在病人的身上，所发现的有似奈煞西施所表现的状态，固然是不一其例，不过一直要到一八九八年，我们对于这种状态，才有一个比较综合的叙述。那一年，我在《医学家与神经学家》杂志上发表的一篇短稿里，初次把自动恋的现象简单地介绍出来的时候，我在结论中，一面描写着一个极端的自动恋的例子，一面说，这种极端而有类乎奈煞西施的状态，有时候可以在自动恋的例子中发现，而在女的例子中也许更容易发现；这种例子总是把她的性的情绪，大部分甚至于全部分，在自我赞美的行为中表示出来，也可以说，她的性情绪可以大部分或全部分被自我赞美的活动所吞并而消灭；自我赞美原是当初奈煞西施的唯一特点，所以说，这种例子有类似奈煞西施的状态或行为倾向。我这篇稿子传到了德国，奈克立刻用德文做了一个简括的介绍，又把我所说的“奈煞西施似的倾向”直接译成“奈煞西施现象”（Narcismus，等于英文的Narcissism）；（95）同时，他又说过一番话，表示他同意的见解，并且说，这真是我所称自动恋的“最古典的方式”了。不过他又说，这现象也可以招致性欲亢进的状态，这我却没有说过，我也不承认这现象可以到此境界。罗雷德在男子中也观察到过几个很显著的例子，而替这现象起了一个名词，叫“自动而孤独的性现象”（automonosexualism）。希尔虚弗尔德的作品里用的也是这个名词。到一九一〇年，弗洛伊德也接受了奈克所制定的名词和概念，不过他认为这不过是男子同性恋发展的过程中的一个段落，在这段落里，他认为同性恋的男子不免把自己和一个女子（普通总是他的母亲）认作一体，因此，精神上虽爱一个女子，实际上却是爱上自己。到一九一一年，朗克一面根据我在一八九八年所论列的意思，一面大致接受弗氏这派的见解，也认为现象不仅是属于常态的变异范围以内，而不是一种变态，并且是性发育过程中一个相当正常的段落；变异范围以内之说原是我的议论，而段落之说却是弗氏一派的补充了。朗氏的研究很引起了弗洛伊德的注意；一九一四年，弗氏一面接受朗氏的见解，一面又做进一步的申说，认定每一个人，不分男女，都有一个原始的影恋的倾向；人生都有保全一己性命的本能，此种本能的心理表现是相反于利他主义的利己主义，所谓影恋倾向者无它，就是这性的大欲对于利己主义所贡献的成分，所以完成整个的利己主义者；（96）影恋在选择对象的时候，有时候也是一个最能左右一切的力量，它可以选择当时此地的本人做对象，也可以选择事过境迁的本人（故我而非今我），也可以选择未来与理想的本人而非现实的本人，也可以选择以前本人的一部分，而目前这部分已经是不再存在；影恋的概念到此，便最合于寻常的用途了。（97）

自一九一四年以后，弗氏自己对上文的见解又续有修正与补充，（98）而许多别的精神分析学者，弗氏一派或非弗氏一派的都有，又把它推进到一个极端，认为各种宗教与各派哲学全都是一些影恋的表示。最后，到菲伦齐（Ferenczi）手里，竟以为造物在化育群生的时候也受了影恋的动机的支配！影恋的例证，在未开化的民族以及一切民族的民俗学里，也都有发现，此方面的作家甚多，例如罗埃姆（Róheim）。朗克很早就指出来过，民俗学家弗雷泽（Sir James Frazer）的工作里，就可以找到不少的资料，供这一方面的心理研究。（99）