问答 迷时师度，悟了自度002
问：佛法在今天的世界到底能起到什么作用？
答：你们问我佛法在今天的世界到底能起到什么作用，要我说，作用简直太大了。孙中山先生曾讲过，“佛法是救世之仁”，什么意思呢？意思就是说，佛法以慈悲心来救济世间苦厄，这种救济是根本的救度，可以帮助众生真正地从烦恼中解脱，而得清净和乐，从而实现人自身的身心和谐，人与人、人与环境、人与世界的真正和谐。佛法中的好多东西，都可以为今天所用，这需要从不同的方面说，在这里我只能概括地讲讲。
首先，佛法在今天的社会中的最大作用就在于根治人们的心灵病痛，帮助人们摆脱对物质的过分依赖，而使自己从迷失的生活中摆脱出来，清净和乐地幸福生活，重新塑造社会道德体系和标准。
其次，佛教里的好多思想都可以结合到社会生活当中去，从而实现佛化世间、利益众生的目的。比如佛教的布施思想和慈悲精神，完全可以融汇到社会慈善救济事业当中去；佛教里讲的因果报应、众生平等等思想，也完全可以与现代社会倡导的环保思想、人与自然和谐等理念结合在一起嘛！
第三，宣扬佛法在一定程度上也是在弘扬我们的传统文化，这对树立社会的道德观念，无疑是具有特别重要的意义。当然，佛法主要不是“讲”的，主要是要“行”，要去做，所以我希望你们大家多闻佛法，按照佛陀的教诲去做，这样不但自己快乐，别人也会快乐的。
（本焕长老2010年10月接受《亚洲新闻周刊》访问）
（八）
问：您常提“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，您怎么理解这句话？
答：人身难得，佛法难闻。我们现在不但得了人身，而且还能亲闻佛法、常依三宝，所以我们都是很有福德善根的。
一定要记住这一点，失人身者如大地土，而得人身者就如掌上土。所以，人身很难得、很难得，就像大海里捞针一样，就这么艰难。可是失去人身就太容易、太容易了，就像大海汪洋。既然我们得了人身，又闻到了佛法，那么我们就一定要发大心——发大菩提心。我们要学佛、学菩萨，成大菩萨、成圆满佛，不要学罗汉做自了汉。我们要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大慈精神和大悲愿力，就一定能成佛，这是佛说的。
释迦牟尼佛就在经上说过，一切众生皆有佛性，只是我们现在还发心不够，修心也不够，还没有真正做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的实际行动。所以，我们就还没有成佛、成菩萨。这不能怪任何人，只能说我们还没有发大心，或者说发心还不够呀！
现在我们的福报太大了，所以造业也就越深了。如果再不当下发大心、发恒常心，恐怕我们真的很难了道呀！我们不但要发心做事，度众生，而且也不能忘了自己的修心呀！修心是自己的，功德也是自己的，谁也抢不去。公修的公得，婆修的婆得，不修的就没的得。修心越多，你就越发觉得清净，越发觉得安宁。这个可不像钞票，挣得越多，烦恼越多，心也越慌，越发不会清净。当然，钞票多了，能拿出来为众生做功德，这才是好样的！记住，一定要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的愿心和行动，我们才不枉费人身呀！
（九）
问：您为什么出家？您出家时的情况如何？
答：我的出家，也不是什么穷的缘故。为什么呢？我家不是没有饭吃，我出家是看破了当时那个社会腐败的情况。看破腐败的情况的原因是什么？旧社会国民党腐败的情况，我本人觉得很难过，看着不高兴。因为不高兴的原因，有一帮佛教徒就让我去新洲报恩寺去皈依。皈依的时候有个老和尚，叫作潢定老和尚，潢定老和尚是很了不起的。是他的这个法缘，跟他出的家。他的开示，让我知道这个人身难得。为什么人身难得呢？你们想一想，我们胎生的众生，人类众生也是胎生的众生，牛啊，猪啊，羊啊，猫啊，狗啊都是胎生众生，但是这些胎生的众生，只有人才能学佛法，才能用功办道，才能了生脱死，才能成佛。其他的众生都没有办法用功办道，了生脱死成佛。所以，我本人觉得这个人身难得，我今天已经得到了，就不要空过光阴，不要空过光阴。
不要空过光阴的原因是什么呢？要我讲你听，我出家的时候有个师父，叫传圣老和尚，他出家后曾在高旻寺用功办道。高旻寺是我们佛教的用功办道、了生脱死的道场。我出了家以后到武汉洪山宝通禅寺受的戒，受了戒以后直接到了高旻寺。高旻寺有个来果老和尚，他也是湖北人，他跟我的家庭状况很相近。他看我也是个湖北人，都是一个地区的，对我还是很爱护、很重用的。他叫我当他的侍者，然后就继承他的衣钵，但是当侍者、当衣钵不是我本人想做的事情。我想做的事情是用功办道、了生脱死，这是我最重要的要做的大事情。
我当侍者、当衣钵当的时间不久，我还是要求到禅堂去用功办道修行，所以我在高旻寺一共住了七年。这七年呢，有五年都是用功办道。高旻寺每年冬天要打八个七。有一年，打了八个七之后，我们同参有四个人，又去打五个生死七。怎么叫五个生死七呢？就是一个方凳子，没有床铺，一天到晚地用功办道；用功办道坐多了以后就行动行动，行动以后又来坐着用功办道。坐久了以后，身体会疲倦，头就低下了；头一低下来就昏沉，就不能用功办道。所以，我在上面吊一个绳子，把头吊起来，头就不能低下去了。来果老和尚看到我这样，他就到禅堂去讲，过去有个人他是修世间法，头悬梁锥刺股，本焕也是头悬梁锥刺股。这说明什么呢？这不是我自己的赞叹啊，这是我经过的历史情况。我这个历史情况，是现在大家甚至到后代都要向我来学习的。所以，我还是很用功、很修行的，一直打四个禅七，都用功办道修行，早晚都不倒单、不睡觉的。在高旻寺用功办道修行五年以后，我对禅堂的规矩比较熟悉，当了一年维那、一年班首。这是我在高旻寺用功办道修行的一点历史情况。
问：师父，寺庙里为什么要设立禅堂呢？
答：禅堂是我们出家人最重要的用功办道修行的地方。我们出家做什么？出家就是为了修行，用功办道，了生脱死，将来成佛作祖的。所以，禅堂是我们用功办道、了生脱死最好最好的选佛场。因为参禅直指本性，要见性成佛。成佛不是要成就化身佛，是成就法身佛。我们用功办道开了悟，我们证了清净法身，不是千百亿化身。所以，我们用功办道、了生脱死，入禅定直指人心、见性成佛就是这个道理。
问：为什么说参禅打坐是僧侣修行的一个重要组成部分？
答：参禅打坐是我们用功办道最重要的，它是了生脱死最重要的法门。参禅就是我们直指人心、见性成佛，参禅就是要找我们自己的本来面目。
各位想一想，你们都是一个人，那个人会讲话。为什么会讲话？那个讲话的是谁？你们好好考虑一下，也找找自己的本来面目。讲话的就是自己的本来面目。连自己的本来面目都不知道，怎么叫修行？怎么用功呢？我们出家修行，最主要的就是要明心见性、了生脱死。想明心见性、了生脱死，要有一个话头。父母未生我前，哪个是我本来面目？这也是个话头。万法归一，一归何去？这也是个话头。我们念很多年阿弥陀佛，那念佛的是谁呢？哪个念阿弥陀佛呢？这些话头都是过去的老和尚自己的，这个用这个话头，那个用那个话头。这个“讲话的是谁”是我本焕的话头。人人都会讲话，那为什么讲话呢？讲话的到底是谁呢？用功办道有很多话头。话头就是果，就是用心，就是大家怎么去找到自己的本来面目。人人都会讲话，三岁小孩子也会讲话，八十岁的老公公也会讲话。我们能找到讲话的是谁，那就叫明心见性，见到自己的本来面目。我们的本来面目是个什么样子呢？讲话的人究竟是个什么样子呢？大家好好地参考一下，认真地找一找，一定要把这个讲话的找出来，那才叫真正的用功，才算真正的修行。我们出了家就是为了用功办道、了生脱死，那这个用功办道、了生脱死的人是个什么样子呢？能把这个人找到，那就好了；找不出这个人，这就麻烦了。
我们每个人从无量劫以来，都在生生死死、死死生生，天堂地狱滚来滚去滚到现在。我们今天能够得到人身，能够出家，这是了不起的善根福德因缘。有了这么好的善根福德因缘，为什么不好好找到讲话的是谁？既然发了心出了家，却不好好用功办道，找到自己的本来面目，那你出家干什么呢？既是出了家，不能孝敬父母、敬侍师长，再不用功办道，那你出家干什么呢？我觉得出家一定要好好用功办道、了生脱死，那才能真正对得起自己，对得起父母，对得起师长，还能对得起一切护法。
问：寺院打禅七的重要性是什么？
答：我们禅堂每年要打几个禅七。打禅七做什么呢？打禅七时不用上殿过堂、做这做那，就是要一心一意地找自己，就是一心一意地用功办道、了生脱死。打禅七，禅堂要克期取证，要取什么证呢？你找“父母未生我前，哪个是我本来面目”，这个找到那就取到了证；你找“讲话的是谁”，找到就取了证。出家干什么呢？我们一个人从无始到今天，生了死死了生，今天能够得到人身，又能够出了家，有这样好的福德因缘，那你自己不好好用功，不能开启智慧，你出家干什么呢？我出家八十年，可以讲，我对得起我自己。在这八十年当中，我都在用功办道，都在用功修行。
我用功办道得到什么好处？好处是无相的。无相的东西是我们看不到的。看不到的东西有没有受用？有受用。大的受用，小的受用，那叫“如人饮水，冷暖自知”。讲不清、看不到的就没有办法跟大家讲，可以跟大家讲的，是大家看得到的。
我可以告诉大家，我七年没有私心杂念，什么妄想念头全部都没有，七年间一点都没有。我就是一条心用功，没其他的妄想。这是我在禅门境界中得到的一点好处。这一点好处，不是容易得到的。我们每个人的妄想都很多。过去古人讲“一人与万人敌”，一个正念与其他一万个妄想念来做斗争。我本人现在不要做斗争了，没有了，斗争都了了，就是一心一意地用功修行。这是我现实得到的一点好处，可以跟大家讲，让大家知道。“未得言得，未证言证”是打大妄语，我得到的我才敢讲，我没有得到的，不敢乱讲。
问：为什么坚持早晚课？
答：早晚课是我们每个出家人重要的功课。为什么出家人一大早在四点钟起来上殿呢？这是我们出家人应当要这样做。社会的人，在四点钟到五点钟这个时间做什么，我不敢随便乱讲，社会人自己知道。我们出家人上早晚课，这是一堂佛事。这堂佛事，消除我们的业障，增加我们的福慧。我们的业障如不能消除，我们的福慧就不能增长。佛经上讲：“若能转物，即同如来；若被物转，即是众生。”我们能够转一切物，那就成了如来；我们若被物所转，那就还是凡夫众生，就不是用功办道的人。增加什么福德？福德是无相的，我们造的罪业也没有相。普贤菩萨讲，我们造的罪业如有形相，整个虚空也装不下。即使造的罪业无形无相，但是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这四句话讲起来是很容易，真正地实在去做到了，很不容易、很不简单啊。社会上的人做社会的事情，出家人做出家的事情，出家人首先就要上殿过堂，这是出家人消除业障、增加福德的好方法。
问：为什么要过堂呢？
答：我们出家人去过堂，要念供养咒子。因为我们是佛的弟子、法身的弟子，首先要供养佛。不管佛吃不吃，这是我们的恭敬。供佛供佛，佛也不吃，菩萨也不吃，起码是我们没有看到佛、菩萨吃。但是，我们首先恭敬佛、恭敬菩萨，供了佛才能供僧，自己再来享受。再一方面，我们出家人所吃的，都是人民辛辛苦苦得来的东西。这些米呀菜呀，都是信众辛辛苦苦种的。我们拿这些东西，首先供养佛法僧三宝并施及大众，愿意斋主得到好处，得到福田。我们讲僧宝，不是讲一个人，僧者众也，一个出家人不算是僧宝，三个人以上才能称为僧宝。我们出家人可以代表佛宝。为什么代表佛宝？佛宝能跟我们讲话？佛无形无相，不能跟我们讲话。佛为了利益众生、成就众生、救度众生，为众生种无量福田，所以才现这个相。如果没有这个相，那佛在哪里？我们没有开悟，看不见啊。我们去恭敬供养礼拜，才有福德呀。礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，增福无量。所以，我们供养佛、供养僧宝，有好处。现在佛宝不能跟大家说法，法宝是文字，也不能跟大家说法，但我们依法修行可以出生诸佛，我们僧宝可以代表佛宝、代表法宝。今天我们来供养僧宝，那就是代表供养佛宝、供养法宝，所以功德无量。