在家乡立院讲学

明世宗嘉靖元年（1522 年），五十一岁的王阳明已经是名满天下的一代大儒了。这一年，由于父亲去世，他回乡守制。

在经过镇江时，他去了一趟金山寺。在去金山寺的路上王阳明觉得有些地方似曾相识。到达了金山寺，他看到一间和尚闭关修炼的关房。他见屋门紧锁，破旧不堪，门上还贴有封条，便想要进去看看。

执事和尚解释说，这是一位圆寂的老僧的肉身舍利所在之处，五十年未曾打开，不便观看。王阳明坚决要求开门，鉴于他当时的声望权威，执事和尚只好开门。

门开了，只见圆寂老僧依然端坐在蒲团上，依旧栩栩如生宝相庄严。墙上写有一首偈语：五十年后王阳明，开门犹是闭门人。

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。

原来老僧在圆寂之时，已察知未来之事，所以特意留下偈语，提醒王阳明不要忘了自己的本来面目。

王阳明回到家乡，一边为父亲守丧，一边授徒讲学。有一天，他的弟子邹守益前来拜见。邹守益，字谦之，号东廓，江西安福县北乡澈源人。

邹守益在少年时便博览群书，以理学气节自命。明武宗正德六年（1511 年），他参加会试。王阳明是同考官，见邹守益考卷非凡，便将他选拔为第一。邹守益的殿试成绩是进士第三，他被授为翰林院编修。邹守益任职仅一年，便辞职回乡，专心研究程朱理学。然而，他对二程、朱熹的“格物致知”学说久思不得其解。

正德十三年（1518 年），邹守益前往江西拜见任地方官的王阳明，两人反复辩论“良知”之学。邹守益对王阳明的“知行合一”和“知行并进”学说表示极为赞同，他消除了过去存在的疑虑。于是，他拜王阳明为师，潜心钻研阳明心学，从此成为王阳明的高足弟子与良友，并开始在赣州讲学，成为江右王学的代表人物之一。

嘉靖初年，朝廷起用邹守益。他在赴任途中正好路过浙江，便到王阳明的家乡拜访老师。师徒相见，分外亲热，他们花了一个多月的时间讨论学问。在分别时，师徒俩还恋恋不舍。邹守益离开后，有一个学生问王阳明如此不舍的原因，王阳明回答说：“曾子有所谓有若无，实若虚，犯而不校，谦之近之矣。”从中可以看出，王阳明对这个弟子的喜爱。

除了邹守益，王阳明的另外一位弟子也值得一提。正德十六年（1521 年）正月，王阳明在南昌居住，一位名叫王银的泰州商人前来拜会王阳明。这位仁兄的打扮实在惊人。他穿着奇装异服，戴着一顶纸糊的帽子，手里还拿着笏板。

王银是泰州安丰场人，他没有获得过秀才、举人、进士的功名，曾经仅是一位卖私盐的小贩。后来，他也从事过行医的行当，但他并没有把行医作为终身职业。他及时地调整自己的谋生轨迹，掌握了生活的主动权，把人生的坐标无悔地选定在做学问的事业上。

王银在十九岁时随父贩卖私盐，在路经曲阜时拜谒了孔庙。当时的他口出“狂言”道：“孔夫之是人也，我也是人也。旁人听了都暗中嘲笑，把他看作一个不自量力的人。

王银回到泰州便不再烧灶熬盐，一心刻苦攻读《孝经》《论语》《大学》三书。没有专门老师教导的他白日攻读，逢人求教夜间闭门静思，默坐体会。他夜以继日，不分寒暑地学习，付出比书院学生多出几倍的努力。毫不夸张地说，他是一位非常出色的自学成才者。

当时有一个名叫黄文刚的塾师，是江西吉安人，他听过王阳明的讲学。有一天，黄文刚路过王银的门前，挤进人群中听他讲《论语》。黄文刚感到十分诧异，因为王银的观点与王阳明的观点很相似。黄文刚便把这件事告诉了王银。王银说：“有这等巧事！王公论良知，我讲格物，岂非老天爷的安排？”求知若渴的王银立即冲破家庭的重重阻力，连夜乘船直奔武昌，要来会一会王阳明。

王银做事十分奇特，奇特到惊世骇俗，让人瞠目结舌。他与王阳明初次见面的时候，王阳明早已名扬天下，功成名就，而他只是一个十足的小人物。但是，王银自己并不这样认为。因此他去见王阳明与其说是去求教，不如说是去挑战。他在见到王阳明后，表现得很不羁，直接坐到了本该王阳明坐的主座上他说：“昨天来到南昌，就梦见在此拜会先生。”

王阳明不以为然地说道：“有真知之人不信梦幻之说。”

王银反问道：“那么孔子为什么说梦见周公呢？”

王阳明一时语塞，说：“这是他人写的啊！”

两人便展开唇枪舌剑，互不相让。

王阳明接着说：“君子善于思考，但是其考虑的事情不要超过自己的职权范围。”

王银说：“我一介草莽匹夫，而对尧舜君民之心，未尝一日敢忘。”

王阳明说：“舜独居深山，与鹿豕木石相伴，居住一生，快乐得忘了天下。”

王银听罢，反驳道：“那是因为有尧在上，舜才忘了天下。”

谈到最后，两个人谈到了“良知”。只几句话，王银就被王阳明折服了，他立即一改不恭敬的样子，老实地承认自己学识不足，起身坐到自己该坐的位置上。他佩服地说：“你的学说简易明了，我还没有达到你的高度。”

王阳明扶起王银，收他为门徒，并为他更名为王艮，字汝之。

然而第二天，王艮就反悔了。他再次拜见王阳明，说：“昨天我被你的气势和话语欺骗了，就轻易拜你为师。今天我们再争辩一次，如果这次我还是不及你，我才真正服你。”

王阳明非常大度地说：“好！有疑便疑，可信便信，不要勉强认同，我对你的态度非常赞赏。”

这次，在王艮和王阳明的辩论结束之后，王艮深知自己的学说远不及王阳明，被王阳明彻底地折服了。由此，王艮正式拜王阳明为师，执弟子礼。

王阳明捋了捋长须，抹了抹额头的冷汗，再次扶起王艮，对诸门人说：“想当年，在擒拿朱宸濠时，我一无所动，今天却为这个人撼动了。他是真正的学者、圣人，有疑则疑，获信则信，一丝不苟，你们都不如他。”

从这个故事中，我们可以看出王艮的独立精神是何等的强烈，他并不因为王阳明先生是大学者就盲目崇拜，而是与其进行辩论，直到认为确实不如人时才甘心拜师。王阳明也不因为自己名声大而轻视王艮，而是诚心地与他讨论。他们的做法才是真正的为学之道，非常值得后人学习。

王艮师从王阳明后，其学问大有长进，自创了“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物说”。后来，他又创立了传承阳明心学的泰州学派。王艮长期在小生产者阶层中讲学，其从者云集。他一生勤勉，学而不厌，诲人不倦。

泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子，还有下层劳动者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守己，息事宁人，因此一度受到朝廷的支持。泰州学派是中国历史上第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王阳明的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。

在王阳明众多弟子中，王畿也是一个重要的人物。王畿字汝中，号龙溪，绍兴府山阴人，是王阳明的邻居。王阳明回乡讲学时，王畿年仅二十四岁。

王畿个性不羁，中举后会试不第。他天分很高，然而过于放纵自己。他每天在酒楼茶馆和赌场里瞎混，对那些热衷于科举的学者非常瞧不起，每次看到来往讲学的人就暗中窃骂他以为王阳明也是一个腐儒，因此两个人虽然是邻居，却从无来往。

王阳明很欣赏王畿这个少年才子，一直想找个机会见一见他，可惜都没有见成。很显然，王畿并不认可王阳明的学问，根本不愿意见王阳明。

王阳明便让他的学生们每天练习喝酒和赌博的技巧。过了一段时间，王阳明派了其中一个赌术最高的学生偷偷地跟着王畿到了赌场，这个学生对王畿说：“我们两个来赌一把。”

王畿看了看书生打扮的来人，很是瞧不起地说：“书呆子会赌吗？”

那个学生赢了王畿之后，轻轻一笑地说：“我是王阳明先生的学生，每天都在赌。”

王畿一听，大为惊奇地说：“这个王阳明真是奇人吗？”于是，他就主动要求见王阳明。王畿在见到王阳明之后，立刻被王阳明的学问和胸襟折服了，他心服口服，立刻拜王阳明为师。

王畿的悟性极高，他很快领会了阳明心学的宗旨。拜王阳明为师是他一生重大的转机，决定了他以后的人生道路。从此，他一心一意地钻研“良知”之学。正如他后来常说的“深山之宝，得于无心”。

王畿和同郡好友钱德洪同时参加了会试。在会试之后，他便和钱德洪等同门友人弃殿试，坐船回到了绍兴。

王阳明听说得意门生王畿从京城弃考回来，非常高兴，亲自前往迎接，笑着对他们说：“吾设教以待四方英贤，比之店主开行以集四方之货，奇货既归，百货将日积，主人可无乏行之叹矣。”

此时在王阳明的心目中，王畿、钱德洪已经成为了他“奇货可居”的嫡传弟子。自此，凡是四方求学之人初入王门，均由王钱等高足分头教之，他俩因此被称为“教授师”。

王畿的可贵之处是他一方面全面地继承了其师的基本学说，尤其是不以孔孟之道的“是非为是非”的反传统思想，另一方面提出了自己的独立见解。

随着王阳明学说影响的扩大，嫉恨他的人也与日俱增。嘉靖二年（1523 年）的会试，主考官竟然以“心学”为考题，暗地里批判王阳明。众弟子愤愤不平，只有王阳明高兴地说：“我们倡导的圣学从此将在天下广泛地传播了。”

弟子们疑惑不解，问：“他们如此批判圣学，怎么还会在天下广泛传播呢？”

王阳明说：“我的学说怎么可能遍告天下所有的读书人呢如今，朝廷会试以‘心学’为考题，即使是在穷乡僻壤的读书人也都知道了。如果我的学说不正确，天下就会有人继续探索圣学的真谛。”

在家守孝期间，王阳明远离官场，致力于传道讲学，传播心学，留下了《示诸生三首》《答人问良知二首》《答人问道》《别诸生》等诸多有关“良知”的诗文。他以韵语的形式解说心学哲理，使人便于咀嚼回味。如《咏良知四首示诸生》中这样写道：

一

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

二

问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

三

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

四

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

诗文称，孔子之道就在每个人自己的心中，不必外求。只要致其良知，便得心之本体。如果抛弃自家良知，而向外求理以企见道，无异于“家藏无尽却沿街乞讨”的颠倒错乱之举。这里阐述了只有良知才是人们的至乐之乡，才能使人们从世俗的悲欢之中解脱并成为超越的圣人。

嘉靖三年（1524 年），受郡守南大吉之邀，时年五十三岁的王阳明到绍兴稽山书院讲学。许多文人志士纷纷慕名而来，聆听王阳明的教诲，接受心学的熏陶。随着学子门生越来越多，王阳明的学说也传播得越来越广泛。看到桃李满天下，王阳明心中的喜悦之情油然而生。

在这一年的中秋夜，王阳明在天泉桥碧霞池设宴，和众多学子门生一起欢度佳节。月光如洗，池水清碧。酒至半酣，诸弟子操琴吹竹，投壶击鼓而歌，王阳明乘兴作《月夜二首》。其中一首这样写道：

万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。

须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。

肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。

老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

此诗道尽了王阳明的人生甘苦。他对朱熹、郑玄等大儒的批评和更正，不为世人所容。他背着狂狷的骂名，承受奸人的谗言他所主张的是快意恩仇、个性充沛的狂，是狂歌五柳、诗书江湖的狂。凭借此心光明，在外界纷扰复杂的变迁中，保持自己的良知。

当程朱理学走向衰落，士子以博闻强识为能，以读书渐进为进阶之门时，王阳明开出了顿悟的药方，主张以此心之光照亮世界，消弭尧舜与凡人的界限。这种耿介刚直的精神，对于任何时代的颓败庸碌的朝野而言，都是一剂猛药。

王阳明的知行合一不是知识与实践的机械对应，而是意念与行动的自然融合。但凡意念之动必然指向外物，但凡外物之情必然与己有关。

有一天，王阳明和朋友到山间游玩。朋友指着岩石间的一朵花对王阳明说：“你经常说心外无理，心外无物。天下的一切事物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道是你的心让它开，它才开；你的心让它落，它才落？”

王阳明的回答很有意思，他说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

花当然是自开自落，可是它能不能扰动自我之心，却是由自我来决定。哪怕天崩地裂，洪水滔天，电闪雷鸣，暴雨大作，只要自我之心安然，便永远是桃花源和艳阳天。无论世间怎样险恶，只要自我之心不动，便奈何不得自我分毫。

王阳明在家守丧期满后，朝廷并没有按期起用他。于是，王阳明继续在家乡讲学。嘉靖四年（1525 年），由于门徒日益增多，王阳明在绍兴又建了一所阳明书院，他的弟子们也开始了讲学。

嘉靖四年（1525 年）的正月，王阳明的妻子诸夫人因病去世。九月，王阳明回到余姚扫墓。其间，他重登中天阁为余姚的学子开堂授课。这次，王阳明立下规矩，每月的初一、初八、十五、二十三是他亲自授课的日子，其余的日子则由弟子钱德洪代班。

王阳明授课的消息立刻在当地传遍，不仅余姚本地的学子纷纷慕名前来，就连附近州县的读书人也赶来听课。一时间，中天阁内人满为患。由于讲课的主厅并不宽敞，许多人只能站在走廊上，伸长脖子，竖起耳朵聆听教诲。

在前后长达六年的时间里，王阳明在家乡过着教书育人的安静生活。诸氏去世后，他续娶张氏，并喜得一子。一切看起来都简单幸福，可就在这个时候，一纸诏令结束了他的幸福生活，他不得不开始人生的最后一次征程。