浣花溪记
钟 惺
出成都南门，左为万里桥①。西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩②，色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜③，窈然深碧、潆回城下者④，皆浣花溪委也⑤。然必至草堂而后浣花有专名⑥，则以少陵浣花居在焉耳。
行三四里为青羊宫⑦。溪时远时近，竹柏苍然、隔岸阴森者尽溪，平望如荠，水木清华，神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里。舁夫云通灌县⑧，或所云“江从灌口来”是也。
人家住溪左，则溪蔽不时见；稍断则复见溪。如是者数处，缚柴编竹，颇有次第。桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路”⑨。过此则武侯祠⑩。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛，乃睹“浣花溪”题榜。过桥，一小洲横插水间如梭，溪周之，非桥不通。置亭其上，题曰“百花潭水”（11）。由此亭还，度桥过梵安寺（12），始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传，何仁仲别驾署华阳时所为也（13）。碑皆不堪读。
钟子曰：“杜老二居，浣花清远，东屯险奥（14），各不相袭。严公不死（15），浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳（16）。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也（17）。”
时万历辛亥十月十七日（18）。出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮（19），冠盖稠浊，磬折喧溢（20）。迫暮趣归（21）。是日清晨，偶然独往。
楚人钟惺记。
【注释】
①万里桥：在成都南面的锦江上。因三国时费柿奉命出使吴国时在此饯行说“万里之路，始于此桥”而得名。 ②玦（ｊｕé决）：有缺口的环形玉器。 ③琅玕（ｌáｎɡ ɡāｎ狼甘）：像玉的美石。绿沉：浓绿色。 ④窈（ｙǎｏ咬）然：深邃美好的样子。潆（ｙíｎɡ营）回：水回旋的样子。 ⑤委：屈曲。 ⑥草堂：即杜甫草堂。 ⑦青羊宫：着名道观，即古青羊肆，相传老子曾牵青羊过此，古名青羊观，唐封老子为帝，遂改今名。在今成都市文化公园内。 ⑧舁（ｙú愚）夫：轿夫。 ⑨缘江路：以杜甫《堂成》诗句：“缘江路熟俯青郊”而得名。 ⑩武侯：诸葛亮曾被封为武乡侯，简称为武侯。 （11）“百花潭水”：源出杜甫《狂夫》诗：“百花潭水即沧浪。” （12）梵安寺：又名草堂寺、浣花寺，杜甫初到成都时，曾借居于此。 （13）别驾：州府副长官通判的别称。署：代理长官。 （ 14）东屯：在夔州城东滚溪岸，公元767年，杜甫曾迁居于此。 （15）严公：严武（726—765），字季鹰，官东川、剑南节度使兼成都尹，杜甫在成都颇受他照顾。 （16）夔（ｋｕí葵）门：代指夔州。 （17）司城：掌城建的官员。 （18）万历辛亥：万历三十九年，公元1611年。 （19）监司郡邑：按察使与州县长官。 （20）磬折：身体如磬一样弯曲。形容官员们行礼时的情形。 （21）趣（ｃù促）：催促，赶快。
【作意】
记述浣花溪的自然风光及人文景观，突出杜甫为溪增胜的作用。
【鉴赏】
钟惺作为竟陵派的首领，作文非常推崇苏东坡，认为苏文既有战国之文的“雄博高逸之气，纡回峭拔之情”，又能“出入（书为人）于仁义道德礼乐刑政之中，取不穷而用不敝，体屡迁而物多姿”。虽然他的成就离苏东坡尚远，但就这篇《浣花溪记》来看，他在学苏方面还是有成绩的。
以数百字的短文来写数十里长的一段溪流，入（书为人）题和剪裁十分重要。作者开门见山，以一连串的比喻先给浣花溪拉了一个全景：如连环、如玦、如带、如规、如钩，形容的是它的地貌，极写其曲折多姿；如鉴、如琅歼、如绿沉瓜，形容的是它的水面以及两岸的颜色，突出其窈然深碧。但是，山水再奇，也得靠人而出名，所以，作者紧接着点出它的得名由来，从而推出了诗圣杜甫对这美丽溪水闻名于世的作用。
接下来作者又选取了几个特写镜头：一是青羊宫附近的溪水及岸边之景，突出其清幽空灵；二是自缘江路至杜工部祠，中间有名的景点武侯祠与梵安寺均一笔带过，而对于与杜甫有关的缘江路、百花潭水以及“浣花溪”题榜和杜工部祠，则都多少花些笔墨加以介绍，显见其对人文景观有所偏爱，而对杜甫的遗迹的兴趣更胜于诸葛亮的。
后面一段议论，于游记散文颇有些不伦不类，但因其作文的重点在突出杜甫，所以也还不算离题。它讲了三层意思：一是说如果严武不过早去世还能照顾杜甫的话，杜甫就有可能在浣花溪终老一生，不再奔走，可见患难朋友的可贵；二是说，杜甫如此遭遇，对四川乃是因祸得福，让他又在夔门东屯定居了一段时间，另外留下一处胜地；最后，总起来，赞扬杜甫在穷愁奔走之中，还能从容选择如此好的地方居住，显示其处变不惊、心胸开阔的精神境界。评价之高，已与孔圣人相提并论，足可见杜甫在他心中的地位。
最后的结尾，于时间、地点的交待中突发神来之笔，显示了他对当时官府“公费旅游”之铺张和喧嚣的厌恶之情，大概也是他学苏的一种表现吧。
【补充说明】
杜甫《卜居》诗云：“浣花流水水西头，主人为卜林塘幽。已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。无数蜻蜓齐上下，一双鸂鶒对沉浮。东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟。”钟惺为曹学俭《蜀中名胜记》所写的序中，提出山水“有待而名胜者也”的观点，认为“事”、“诗”、“文”这三者是“山水之眼”，实为本文所实践。
游黄山日记（后）①
徐弘祖
初四日。十五里，至汤口②。五里至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登③。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门④，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶俱秀出天半。路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中⑤。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之⑥，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此前未一探，兹游快且愧矣！
时夫仆俱阻险行后⑦，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院——亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥⑧；四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？
遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至，立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从，决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路，至天都侧，从流石蛇行而上。攀草牵棘，石块丛起则历块⑨，石崖侧削则援崖，每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。
时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定，下盼诸峰，时出为碧峤⑩，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。
日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下，脱至险绝处（11），澄源并肩手相接。度险，下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。
【注释】
①游黄山日记（后）：徐弘祖第二次游黄山，是在万历四十六年（1618）九月初三至初六。本文节选初四登天都峰一段。 ②汤口：在黄山南，为前山登山必经之地。下汤寺、汤池均沿途名胜。 ③朱砂庵：故址即今之慈光阁。 ④石门：即今之“天门坎”。 ⑤石罅（ｘｉà下）：石缝。即“一线天”。 ⑥级之：凿出石级。 ⑦夫仆：挑佚、仆人。 ⑧擥（ｌǎｎ览）：揽。 ⑨历：越过。这里指抓住丛起的石块而经过。 ⑩碧峤：碧绿的尖而高的山。 （11）脱：倘。
【作意】
记述攀登天都峰的经过和天都峰的雄险地势，表达作者知难而进的探险精神。
【鉴赏】
黄山不在我国五岳之列，但以其兼具五岳特色，奇松、怪石、云海、温泉一应俱全而名闻于世，故早就有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的说法。黄山有所谓三十六峰之奇，而最奇最险的要数天都峰了。如果到黄山而不登天都峰，就不能领略黄山的真正风采，所以，民间又有“不上天都峰，等于一场空”的说法。可见天都峰在黄山诸峰中地位的重要。
作者在万历四十四年正月曾登上过黄山，因大雪封山，只游了慈光寺、光明顶、石笋、狮子林等名胜，没能上天都、莲花峰，但于“疏木茸茸中，仰见群峰磐结，天都独巍然上挺”，颇为神往。时隔两年，正值黄山最美的秋季，作者又一次来登黄山，重点就是补上次未游的天都、莲花两峰，可见他对两峰的钟爱程度。这次他攀登的路途险阻但景观特别诱人，而他的主要目标始终是天都峰。转入石门，他说好像是钻过了天都峰的胳肢窝，对“秀出天半”的天都、莲花峰肯定仰望多时。后上玉屏峰时，再一次赞美了两峰秀色。待随行人员跟上，又得游僧澄源之助，他不顾天色已晚，不顾寺僧的劝阻，坚持要上“近而无路”的天都峰。攀登过程中，备尝艰辛，但他都置之度外，表现了一个探险家的大无畏精神。
与一般游人的游记不同之处是，徐霞客的游记是寓科学性于抒情性之中，处处不忘对山川地貌作科学的观察与记载，所以，攀登之路，简明清晰；景色描绘，美而不诞。所有上过黄山的人，都会由衷地佩服他观察的敏锐与准确，记叙的优美与简洁。特别是雾中的天都峰顶一段文字，真堪称为千古绝唱。大自然的杰作得大手笔的文字复制流传不朽，实乃天下的幸事。
【补充说明】
潘耒在《徐霞客游记·序》中说：徐霞客的“游”，“登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也；峰极危者，必跃而踞其巅；洞极远者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游，亘古以来，一人而已！”钱谦益《徐霞客传》说徐的出游，“不治装，不裹粮，能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，攀援下上，悬度绠汲，捷如青猿，健如黄犊，以岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、玃父为伴侣。儚儚粥粥，口不能道词，与之论山经，辨水脉，搜讨形胜，则划然心开”，称赞他的游记“当为古今游记第一”。